国学典藏书系 二十五史

章节摘录

五羧大夫百里奚【原文】五年，晋献公灭虞、虢，虏虞君与其大夫百里奚，以璧马赂于虞故也。既虏百里奚，以为秦穆公夫人媵于秦。百里奚亡秦走宛，楚鄙人执之。穆公闻百里奚贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羧羊皮赎之。”楚人遂许与之。当是时，百里奚年已七十余。穆公释其囚，与语国事。谢曰：“臣亡国之臣，何足问！”穆公曰：“虞君不用子，故亡，非子罪也。”固问，语三日，穆公大说，授之国政，号日五羧大夫。百里奚让曰：“臣不及臣友蹇叔，蹇叔贤而世莫知。臣常游困于齐而乞食铚人，蹇叔收臣。臣因而欲事齐君无知，蹇叔止臣，臣得脱齐难，遂之周。周王子颓好牛，臣以养牛干之。及颓欲用臣，蹇叔止臣，臣去，得不诛。事虞君，蹇叔止臣。臣知虞君不用臣，臣诚私利禄爵，且留。再用其言，得脱；一不用，及虞君难。是以知其贤。”于是穆公使人厚币①迎蹇叔，以为上大夫。《史记•秦本纪》【注释】①厚币：很贵重的财物。【译文】秦穆公五年，晋献公用璧玉骏马贿赂虞国借道，从而灭掉虞、虢（guo）两国，并虏获虞国国君和他的大夫百里奚。晋献公把百里奚虏获后，将他作秦穆公夫人的陪嫁仆役送到秦国。百里奚离开秦国逃到宛，被楚国乡下人捉到。秦穆公听说百里奚有贤才，想用重金赎回他，怕楚国不放过他，于是派人对楚国人说：“我国陪嫁仆役百里奚，正在楚国，请允许让我们用五张黑公羊皮来赎回他。”楚国人就答应了。这时候，百里奚已经七十多岁了。秦穆公亲自释放了他，并和他讨论国家大事。百里奚辞谢说：“我是亡国之臣，哪还值得问呢？”秦穆公说：“虞君不任用你，所以亡国，这并非你的罪过呀。”仍然向他请教、，这样谈了三天，秦穆公非常高兴，交给他国家政事，号封为五羧大夫。百里奚谦让道：“我不及我友蹇（jian）叔，蹇叔贤能却无人知道他。我常游历困窘在齐国并向铚人乞讨，蹇叔收留了我。我原想替齐王无知做事，蹇叔阻止我，我因之而脱免于齐国内乱到周室。周王儿子颓喜欢牛，我用养牛术取悦王子谋官职。等到颓想用我时，蹇叔阻止我，我离开周室，幸免于难。我服侍虞君，蹇叔阻止我。我知道虞君不任用我，我的确贪图私利禄爵，就留下来了。我一再听其善言，结果脱离危害灾难；一旦不听其建议，就遭逢了虞君之难。由此我知道蹇叔贤惠。”于是秦穆公派人用厚重礼物迎接蹇叔，封为上大夫。毛遂自荐【原文】秦之围邯郸，赵使平原君求救，合从于楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。•得十九人，余无可取者……门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：“遂闻君将合从于楚，约于食客门下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣。”平原君曰：“先生处胜之门下几年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃脱颖而出，非特其末见而已。”平原君竟与毛遂偕。十九人相与目笑之而未发也。毛遂比至楚，与十九人论议，十九人皆服。平原君与楚合从，言其利害，日出而言之，日中不决。十九人谓毛遂曰：“先生上。”毛遂按剑历阶而上，谓平原君曰：“从之利害，两言而决耳。今日出而言从，日中不决，何也？”楚王谓平原君曰：“客何为者也？”平原君曰：“是胜之舍人也。”楚主叱曰：“胡不下！吾乃与而君言，汝何为者也！”毛遂按剑而前曰：“王之所以叱遂者，以楚国之众也。今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命悬于遂手。吾君在前，叱者何也？且遂闻汤以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣诸侯，岂其士卒众多哉，诚能据其势而奋其威。今楚地方五千里，持戟百万，此霸王之资也。以楚之强，天下弗能当。白起，小竖子耳，率数万之众，兴师以与楚战，一战而举鄢、郢，再战而烧夷陵，三战而辱王之先人④。此百世之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。合从者为楚，非为赵也。吾君在前，叱者何也？”楚王曰：“唯！唯！诚若先生之言，谨奉社稷而以从。”毛遂曰：“从定乎？”楚王曰：“定矣。”毛遂谓楚王之左右曰：“取鸡狗马之血来。”毛遂奉铜槃而跪进之楚王曰：“王当歃血而定从，次者吾君，次者遂。”遂定从于殿上。……P6-7

前言

“国学”一说，产生于20世纪20年代西学东渐、文化转型的历史时期。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，认为外国来的就是梅毒也是好的。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表的国粹派提出“保存国学”、“振兴国学”的口号。而新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。在当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经、史、子、集四部，同时四部中又以经学为首。国学又可称国故，可译“Guoxue”（音译）、“Sinology”（意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议）。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。今天，关于传统文化的书写，好像走向了两个极端：要么过于通俗，要么过于玄虚。中国传统文化的传播、国学的弘扬，需要摆脱掉这两个极端，走一条中间道路，做到深入浅出、微言大义。虽然“文化热”、“儒学热”、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做安身立命之本的人却是少之又少。大家对待文化、对待国学，仍然没有走出经世致用、急功近利的目的预设。为什么要学国学？因为国学对我有用；为什么要读国学？因为里面有智慧、有技巧、有升官发财的门路。于是，在今人的眼里，国学已经蜕变成了赤裸裸的经世致用之术，成了彻头彻尾的“用经”！仅求其“用”，不见其“体”，将是最大的无用。仅求其“术”，而对国学的“道统”视而不见，将是中国文化最大的悲哀。为此，国人已做过许多有益的探索。近代以后，随着西学东渐，我们在呼吸外来新鲜空气的同时，也注意到了传统文化的流失。故而对东西方文化进行冷静思考，明确了传统文化不可动摇的根基地位，沿袭先辈留下的宝贵文化遗产，是可以弘扬中国民族特色文化，进而促进当下时代的进步和发展。在此，我们只有安身立命，谋求维新。《尚书》中说：“周虽旧邦，其命维新。”但是“周邦”所谓的“新命”不会自己从天上掉下来，而是要靠人不断地去探幽发微、阐发新意。阐发新意，不是凭空想象，不是一味模仿，而要推陈出新。冯友兰先生说，中国的哲学要“接着讲”，不能“照着讲”。而“接着讲”，并不是空发臆想、随意揣摩，而是要以“照着讲”的方式和姿态去“接着讲”，不如此，就无法做到“阐旧邦以辅新命”。国学亦是如此。整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。当然，任何一种文化都包含着深刻的两面性。所谓的精华和糟粕往往是纠结在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心静气地去了解我们的文化。为了弘扬国学，使更多的人了解中国传统文化的精粹，我们精心为您编纂了这套“国学典藏”丛书。这套丛书精选了历代文章中的典范之作，于经、史、子、集中选取精华部分，予以汇编。编者力图通过简明的体例、精练的文字、新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读中国国学的博大精深，为读者打造一条走进国学的画廊，感受国学独到的智慧。学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。愿此套丛书让您领略传统国学风景的同时，与圣人促膝对话，能够聆听到圣贤的教诲；在聆听圣贤教诲的同时，把圣人的教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。“多识前言往行，以自蓄其德”，我们也希望借着伟大文化的指引，提升我们生命的内涵。

书籍目录

史记  乐工优孟说楚王  汉高祖封侯  孔子会齐侯  五羧大夫百里奚  毛遂自荐  冯唐举贤  萧规曹随  运筹帷幄之中决胜千里之外  田单复国  司马穰苴军纪严汉书  丙吉问牛  世风日下  防患于未然  霍光评相  苏武归汉  张释执法  严延年审案  不敢窥长安  穷寇莫追  李陵无援降匈奴  王莽建新朝后汉书  韩棱阻止称“万岁”  戚宦之争  明德马皇后  汉明帝不任亲  班超智勇降两国  耿恭固守孤城  虞延执法不避权贵  光武不究通敌者  吴汉兵讨公孙述  将才虞诩三国志  董卓乱天下  苟或论敌我之优劣  袁绍大败官渡之战  曹操论事  周瑜坐镇赤壁之战  王修执法与为人  人能有感乃至于斯  张飞义释严颜  关云长刮骨疗毒  诸葛亮忠谏《出师表》  曹操反间破马超晋书  卫瓘借酒吐真言  鲜卑主见何龛  陆云巧断命案  荀唏执法无私  姚泓兵败  草木皆兵  风声鹤唳宋书  宋武帝刘裕  恭帝之死  宋武帝用人良苦  刘穆之受任  奚显度苛虐无道  萧惠开令行禁止  顾琛诡对显机智南齐书  清官刘怀慰  巴陵王之死  张敬儿求官  傅琰断案梁书  太子赈贫  王志德政滋润黎民  梁武帝“射钩斩祛”  桥玄惩恶  韦睿作战临危不乱  司州陷落陈书  徐陵不辱使命  后主以淫侈亡国  侯安都居功自傲  姚察拒馈赠  不苟且偷生  将军章昭达  虎将程文季魏书  笔公古弼  奚康生之死  高允直谏  鹿念入虎穴得虎子  成裴舌辩  李惠断狱精明  孝文帝大义灭亲北齐书  北齐文宣帝高洋  高洋下诏兴政  孙搴之事  陈元康为舆论所讥  高澈捕盗周书  乐运方直不媚于人  王思政忠政效国  西魏颁行新制  柳庆断案二三例  西魏创建府兵制  于谨建议占领关右  沙苑之战南史  王景文受赐赴死  衡阳王受训  殷氏刑前遗言  宋季雅买邻而居  何颜辩图官  兄弟争死  吕僧珍公私分明  王僧辩驭下无法  薛安都勇刺“万人敌”北史  太武帝拓跋焘  北魏孝文帝纪  孝文帝观志尚立嗣  宋翻威名震京师  薛慎移风易俗  长孙俭以身肃群下隋书  刘行本谏君  杨坚为政  突厥称臣于隋  文帝不记旧怨  崔彭计捕陈王  贺若弼论大将  以寡敌众苦战突厥旧唐书  苏世长谏高祖  魏征谏正国法  太宗三镜  殷侑不辱使命  狄仁杰苦谏高宗  平阳公主  李渊起兵新唐书  崔衍减租  段秀实除恶  哥舒翰不恤士卒  郭子仪收复两京  王忠嗣镇守边庭旧五代史  国之存亡不专在行赏  王权不使契丹  梁太祖求贤哲  因貌废诗  以先诉者为得理  梁现之死  白团卫村之战  史建瑭智胜梁军新五代史  朝廷兴亡宰相为难宋史  太祖微服私访  杯酒释兵权  吕夷简劝刘太后  宗泽忧愤而亡  吕蒙正受诬不辩  狄青建奇功  杨业善恤士卒辽史  君臣论军国之务  郭袭谏景宗  后晋称“孙”不称“臣”  阿没里进谏废株连  耶律虎古料宋必取河东  赏罚不明取败之道金史  金太祖定国名  杨云翼医谏  金世宗不举亲  张汝霖执法不严  行台宥死罪而乱法  勿用小人开国承家  徐文无奈降齐元史  忽必烈消疑  李冶论士  铁木真嫁妹  张雄飞廉洁守法  扩廓飞扬跋扈  纽磷奇袭败宋军  两都之战明史  纪淑妃潜养皇子  弘治两贤臣  黄孔昭之事  四贤之一王与龄  虎狼王邦奇  左光斗打假  朱元璋取天下之略清史稿  文宗之言定帝位  张之洞几事  心术当慎  黎士弘断婚案  官逼民反  清廷腐败外患重重  英人占据香港

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中国有五千年的文明，而这五千年的文明又通过二十五部史书系统地记载下来。二十五史是指清乾隆皇帝钦定的由《史记》到《明史》的二十四史再加上一部《清史稿》。上起远古，下迄清末，历史皆有史，一以贯之，这是一项宏大的系统工程，是一笔宝贵的文化财富。《二十五史故事》甄选中国最重要的25部史书中的重大历史事件和重要历史人物，按照各部史书的时间顺序分为25个章节，全方位、新视角、多层面地阐释中国历史，精彩扼要地勾勒出中国历史演进的基本脉络和发展历程。

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