利瑪竇中文著譯集

章节摘录

　　而残忍其命，必将曰：“天主生此菜薪以凭人用耳，则用而无妨。”我亦曰：“天主生彼鸟兽，以随我使耳，则杀而使之，以养人命，何伤乎！”仁之范惟言：“无欲人加诸我，我勿欲加诸人耳。”不言勿欲加诸禽兽者。且天下之法律但禁杀人，无制杀鸟兽者。夫鸟兽、草木，与财货并行，惟用之有节，足矣。故孟轲示世主以“数罟不可入湾池”而“斧斤以时入山林”，非不用也。　　中士曰：草木虽为生类，然而无血无知觉，是与禽兽异者也。故释氏戕之而无容悲。　　西士曰：谓草木为无血乎？是仅知红色者之为血，而不知白者、绿者之未始非血也。夫天下形生者，必以养；而所以得养者，津液存焉，则凡津液之流贯，皆血矣，何必红者？试观水族中，如虾如蟹，多无红血，而释氏弗茹；蔬菜中亦有红液，而释氏茹之不禁；则何其重爱禽兽之血，而轻弃草木之血乎？且不杀知觉之物，以其能痛也已；我诚不欲其痛，宁独不杀，即劳之、役之，将有所不可。凡牛之耕野，马之骖乘，未免终身之患，岂伊不长有痛乎？较杀之之痛止在一时者，又远矣！况禁杀牲，反有害于牲。盖禽兽为人用，故人饲畜之；饲畜之而后，禽兽益蕃多也。如不得之以为用，人岂畜之乎？朝捐不急之官，家黜无能之仆，而况畜类乎？西虏惧食豕，而一国无豕。天下而皆西虏，则豕之种类灭矣。故爱之而反以害之，杀之而反以生之。是禁杀牲者，大有损于牧牲之道矣。　　申士曰：如此则斋素无所用耶？　　西士曰：因戒杀生而用斋素，此殆小不忍也。然斋有三志，识此三志，滋切滋崇矣。　　……

书籍目录

导言

编例

天主实义

简介

引

上卷

首　篇　论天主始制天地万物，而主宰赡养之

第二篇　解释世人错认天主

第三篇　论人魂不灭大异禽兽

第四篇　辩释鬼神及人魂异论，而解天下万物不可谓之一体

下卷

第五篇　辩排轮回六道、戒杀生之谬说，而揭斋素正志

第六篇　释解意不可灭，并论死后必有天堂地狱之赏罚，以报世人所为善恶

第七篇　论人性本善，而述天主门士正学

第八篇　总举大西俗尚，而论其传道之士所以不娶之意，并释天主降生西土来由

附录

冯应京序

李之藻序

汪汝淳跋

四库全书总目子部杂家类存目提要

交友论

简介

友论引

交友论

附录

冯应京序

瞿汝夔序

陈继儒序

朱廷策题词

四库全书总目子部杂家类存目提要

二十五言

简介

二十五言

附录

徐光启跋

冯应京序

四库全书总目子部杂家类存目提要

西国记法

坤舆万国全图

上大明皇帝贡献土物奏

西琴曲意

西字奇迹

畿何原本（存目）

畸人十篇

乾坤体义

圜容校义

测量法

同文算指（存目）

复虞淳熙

理法器提要

附录

作者简介

《利玛窦中文著译集》内容简介：利玛窦不是第一位进入中国大陆的欧洲耶稣会的传教士，却是第一批入华耶稣会士中间最具历史影响的杰出人物。从一五八二年八月初抵澳门，到一六一。年五月病逝北京，利玛宝的足迹，由南海之滨而越五岭、驻江右、下江南、过山东，而入明京、叩帝阍，所谓自边缘至中心，在大明帝国活动了二十七年九个月；先后创建过耶稣会住院四所，受洗的中国基督徒逾两千名，结交的帝国士绅显贵达数百人。虽说这以前基督教曾两度入华，但通称天主教的罗马公教从此在中国生根，累经明末清初多次“教难”而没有绝种，那不能不首先归功于或归咎于利玛窦。

图书封面

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