雅阁丽轮

章节摘录

　　一 民族志：文化人类学知识生产的结晶和学术创新的核心　　田野工作（Fieldwork）和民族志（ethnography）是现代文化人类学具有区别性意义的重要特征。在文化人类学领域，这两项工作一般被视为古典人类学与现代人类学的分野，前者被称为“摇椅上的人类学”或“书斋里的人　　婴儿降生后，要择日准备“开于”（收贺生礼），“开于”的日子要选在与婴孩的生辰属相有缘的属日来进行。婴儿的命名也在“开于”那天进行。纳西族贺生礼一般都在“开于”那天送来，礼品是产妇食用的营养品（鸡、鸡蛋、米、红糖）以及婴儿的衣裤。婴儿的外公还要多送一只大公鸡来给婴儿“名颂”（命名）。族中老者把婴儿外公送来的大公鸡宰杀，整只煮熟后放在簸箕里摆成睡姿，婴儿外公和族中老者就围在这只熟公鸡旁边开始命名仪式。婴儿外公和在场老者每人取好一个名字后叫婴儿父亲拿出个小盆子来进行“白满斗”（一种灵验方式），老者掏出“白满”（一种赌博性质的工具，方形）放于手心，摇晃一阵后向空中轻抛，掉在盆中看“斗”中哪个名字，就取哪个名字。名字取好后由族中最老者大喊其名，妇女或主妇听到喊声忙应答，并用纸墨写上“外公命名孙子或孙女是××，尔活尔康，福如东海，寿比南山”，最后落上公历及农历日期，贴于产妇卧室门窗上。　　（二）结婚礼俗　　男女双方确定恋爱关系并得到双方父母允许后，就开始着手进入婚礼的操办程序了。旧时南溪村寨的纳西族订婚所需的礼品是：一挂　　一 民族志：文化人类学知识生产的结晶和学术创新的核心　　田野工作（Fieldwork）和民族志（ethnography）是现代文化人类学具有区别性意义的重要特征。在文化人类学领域，这两项工作一般被视为古典人类学与现代人类学的分野，前者被称为“摇椅上的人类学”或“书斋里的人　　婴儿降生后，要择日准备“开于”（收贺生礼），“开于”的日子要选在与婴孩的生辰属相有缘的属日来进行。婴儿的命名也在“开于”那天进行。纳西族贺生礼一般都在“开于”那天送来，礼品是产妇食用的营养品（鸡、鸡蛋、米、红糖）以及婴儿的衣裤。婴儿的外公还要多送一只大公鸡来给婴儿“名颂”（命名）。族中老者把婴儿外公送来的大公鸡宰杀，整只煮熟后放在簸箕里摆成睡姿，婴儿外公和族中老者就围在这只熟公鸡旁边开始命名仪式。婴儿外公和在场老者每人取好一个名字后叫婴儿父亲拿出个小盆子来进行“白满斗”（一种灵验方式），老者掏出“白满”（一种赌博性质的工具，方形）放于手心，摇晃一阵后向空中轻抛，掉在盆中看“斗”中哪个名字，就取哪个名字。名字取好后由族中最老者大喊其名，妇女或主妇听到喊声忙应答，并用纸墨写上“外公命名孙子或孙女是××，尔活尔康，福如东海，寿比南山”，最后落上公历及农历日期，贴于产妇卧室门窗上。

前言

　　“他者的倾诉"：还话语权予文化持有者——“新民族志实验丛书”总序　　5年前，我们在云南大学“211工程”、“十五”民族学重点学科建设方案中提出设置“云南少数民族村寨跟踪调查与小康社会建设示范基地”这一项目。这是一项综合性的项目，既涉及民族学／文化人类学的理论研究，也涉及运用应用人类学“互动作业”方法及其他学科的方法以促进少数民族农村的社会主义小康社会建设和新农村建设等应用性研究，以及引进智力、项目、资金等发展实践运作问题；此外，还涉及人才培养、教学改革、民族学／文化人类学基础设施建设等内容。其中，在民族学／文化人类学理论研究中的一项具有探索性意义的工作便是：10个调查基地在当地各聘请若干名“村民日志”记录员，对本村每天发生的事情进行观察与记录，从中国少数民族农村的社会文化实际出发，把国际文化人类学界近20年来争论不休、模式各异的民族志书写问题在中国少数民族农村进行实验，让研究对象即文化持有者成为民族志的作者，运用“主位”（emic）方法，从“本文化”内部视角对自己民族和村寨的社会文化进行叙述与评论，以求在当代国际文化人类学的学术平台上进行中国民族志和文化人类学的“本土化”创新，促进具有时代特征和中国特色的文化人类学建设。

书籍目录

“他者的倾诉”：还话语权予文化持有者——“新民族志实验丛书”总序

一 民族志：文化人类学知识生产的结晶和学术创新的核心

二　“更彻底地让研究对象发出自己的声音”：以当代国际人类学界“文化书写”问题为平台的实验

三　用汉语叙述：基于中国少数民族与汉族的文化关系的本土化实验

四　对话：多维交复话语张力的实验

前言

一　有关概况

二　有关日志记录员

三　有关日志本身

丽江玉龙县黄山镇南溪村概况

一　历史源流及自然地理环境概况

二　人口结构与经济生产

三　传统文化及现状

四　婚姻家庭

五　社会组织结构

六　科教卫生及基础设施现状

日志

一　2004年日志

二　2005年日志

后记

作者简介

《雅阁丽轮:玉龙县黄山镇南溪村纳西族村民日记》的整理出版，是云南大学“211工程”“十五”建设之子项目——“云南少数民族调查研究基地”项目建设两年多来的成果之一。在纯粹的纳西语解读层面看，“雅阁”为纳西语“家”的音译，“雅阁丽轮”的大意是“到家里来”。这本日志所呈现的就是南溪村民家庭的日常生活图景，是作为村落“他者”的我们得以“进入”这个纳西大家庭的一条通途一在翻检日志的过程中，我们走进了南溪村人的家。所以，“雅阁丽轮”是南溪人用生活行动发出的诚挚召请。然而，学者总是“好事”之徒，我们不避“穿凿”之嫌，还想道出另一番心绪。以望文生义的方式观之，“雅”字有“正、合乎规范和高尚美好”之意，合乎南溪所保有之纳西文化的“纯正、美好”之韵味；“阁”有“供远眺、休憩之高楼”的意思，同样巧合于南溪地处高山坪坝，与热闹的丽江城区若即若离、悠然世外的宁静境界；“丽”自然取其美丽之意；“轮”字特指时日之轮回，意指南溪的故事将同时轮一道，在轮回滚动中不断向前，永远相续，村寨日志的基本内容就是有关南溪村民家家户户生产、生活作息的絮絮叨叨的记述，是拉家常，因此村寨日志在某种意义上又是纳西村民的家庭日轮。

图书封面

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