基诺族简史

章节摘录

　　第一章 族源与族称　　第一节 汉文的记述和问题　　我国史籍浩如烟海，它不仅详细记述了汉族数千年的历史，也记载了少数民族的许多史事，但见于汉文的有关基诺族的记载，主要是道光《云南通志》的如下两条材料：　　《宁洱县采访》：三撮毛，即罗黑派，其俗与摆夷、焚人不甚相远，思茅有之。男穿麻布短衣裤，女穿麻布短衣桶裙。男以红黑藤篾缠腰及手足。发留左、中、右三撮，以武侯曾至其地，中为武侯留，左为阿爹留，右为阿嫫留；又有谓左为爹嫫留，右为本命留者。以捕猎野物为食。男勤耕作，妇女任力。　　《伯麟图说》：种茶好猎。薙发作三髫，中以戴天朝，左右以怀父母，普洱府属思茅有之。　　这两条史料着重描绘的是作为“种人”即民族之一的“三撮毛”的来由。三撮毛不仅类似“罗黑”——今拉祜族，而且与“摆夷”、“焚人”——今傣族与白族相近，至于“男勤耕作，妇女任力”和“种茶好猎”的记录，更是方志中的套语，难以从中断定族别，加之三撮毛居住在四至达数千里的思茅厅，所以，只凭这两条模棱两可的史料，无论如何也不会将三撮毛落实为基诺山的基诺族。正是笔者1958年实地考察时，才将这三撮毛与仍有此俗的基诺族联系在了一起。这一点，恰是这两条史料的可贵之处。自然，这也应是宁洱县采访者的一份功劳。但是，对一个民族的自称不闻不问，只根据发式特点就随意名之日“三撮毛”，应是封建大民族主义的一种反映，这当然很难为本民族所接受，更何况封建统治者又任意对这种民族习俗横加了歪曲呢！从以上两条并立的史料可见，作为三撮毛中的最重要的一撮，宁洱县采访者说是为了感怀孔明，而清代的云贵总督伯麟却又说它是为了“以戴天朝”——感戴清朝的皇帝，而又并非怀念孔明了，这显然反映了作者的不同立场。其实，不管封建时代的史家对少数民族的历史如何杜撰，被其任意塑造的没有文字的原始民族却是并无所知的。他们既不知孔明为何许人，更不知道清朝皇帝的大名，怎么会对其他民族的大清皇帝蓄发致敬呢？一句话，清代文献中记述的作为民族称谓的三撮毛是封建统治者强加给基诺族的，这种带有民族歧视性的他称从未被本民族所接受过。根据基诺族传说，男子头上的三撮毛并非为他族的统治者而留，实际是怀念父母祖先的一种标志。

书籍目录

引言第一章 族源与族称第一节 汉文的记述和问题第二节 基诺族的口碑和史实第二章 母系制时代以前史第一节 血缘公社史钩沉第二节 母系氏族时代史迹第三章 父系氏族——家庭公社时代的历史第一节 母系制的失势第二节 父系氏族——家庭公社的基本建立第四章 中央封建王朝对基诺族的统治第一节 清朝对基诺族的统治和影响第二节 傣族土司统治基诺山的深远影响第五章 捍卫民族生存的战斗第一节 起因和序幕第二节 战斗经过与两次和谈第三节 战斗的胜利、特点和影响第六章 20世纪50年代前的村社第一节 向农村公社过渡的历史和特点第二节 村社的经济结构第三节 村社的政治与文化结构第七章 中华人民共和国成立到改革开放前基诺族的变化第一节 新型政治体制的建立一、基诺山地区新政权的建立二、中国共产党在基诺山地区的组织和领导第二节 经济结构的变迁一、社会主义过渡时期二、“民主补课”与“大跃进”运动三、20世纪60年代初期的调整四、“文化大革命”时期第三节 教育事业的初建与发展一、小学基础教育的建立与初步发展二、中等教育的建立与初步发展三、成人教育的实施第四节 医疗卫生的改善与科技的兴起一、现代医疗卫生事业的建立二、计划生育工作的开展三、科学技术的初步兴起第八章 改革开放后基诺族的新面貌第一节 政治体制的改革……附一 基诺山新旧地名对照表附二 主要参考文献后记修订后记

作者简介

《基诺族简史》:《民族问题五种丛书》。《民族问题五种丛书》共计402本，一亿多字，该项目自1958年启动至1991年基本完成，历时30多年，涉及全国19个省、市、自治区及中央有关单位400多个编写组，1760多人参与，分别由全国30多家出版社出版。纵观历史，像这样全面系统地调查研究、编辑出版介绍各个少数民族的丛书在中国前所未有；横看世界，像这样由政府部门组织为国内各少数民族著书立说实属罕见。

《中国少数民族自治地方概况丛书》的修订，力求更加全面系统地反映各民族自治地方的历史、地理、经济、文化、社会的基本情况和实行民族区域自治的历程、成就和经验，新编1987年以后成立的16个民族自治地方的概况。

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