藏彝走廊中的独龙族社会历史考察

章节摘录

　　一、生产技术活动　　独龙族在特定的自然环境中生存，为求适应，创造了一系列的生产技术，这些活动，充分反映出他们对自然界的悉心体察，世代积累下来的知识、经验和情感。　　（一）农　业　　1.“烧山地”　　俗称“火烧地”，独龙人称“火山地”，一直沿用原始的“刀耕火种”方式经营。这种土地数量多，分布亦广，多在陡峭的山坡上，一般在种植一两年后就要丢荒轮歇。直到20世纪初叶，还是以竹、木工具点种为主，后从邻近地区传进铁锄，方出现锄耕。清末地方官吏夏瑚亲临独龙江做实地考察后，在《怒俅边隘详情》（《云南北界勘察记》）中记述了当时独龙人的农业情景：“农器亦无犁锄，所种之地，惟以刀伐木，纵火焚烧，用竹锥地成眼，点种包谷。若种莜麦稗黍等类，则撒种于地，用竹帚扫匀，听其自生自实，名为刀耕火种，无不成熟。今年种此，明年种彼，将住房之左右前后地分年种完，则将房屋弃而之也，另结庐居，另砍地种。其已种之地，须荒十年八年，必俟其草木畅茂，方行复砍复种”。可见以往这种原始的刀耕火种耕作方式，形成因地而居的生活，其流动性比较强。　　按照过去的习惯，烧山地一般占用权并不固定，属于生荒或轮歇期间，谁砍烧谁就可以种。这种情况延续至今。砍种者若看中了某块无人耕种的烧山地，常在当年之初标上记号，如在树上划刻“X”符号，或用竹竿交叉插立于该地段等，旁人就会知道这块地已经有人准备砍种了，遂另觅他处。烧山地面积单位是“架”，一架约等于两亩。耕作方式仍然是传统的。每年春节过后到三月间，是清除草木烧荒的季节，对于较远的烧山地，砍种者常搬至附近有山泉的地方搭棚居住，有的还携带粮食和炊具全家前往。一般先由男主人沿着烧山地的四周砍划出一块大致的范围，妇女们拔除地面上的杂草，砍去小树，男人们挥刀砍倒大树。砍树时留下根部，根干的高矮视山地陡斜程度和树木大小而定。大树根干留下与人体齐腰或肩高相当，小树根干要留得矮一点，防止日后老鼠、猴子一类的动物在庄稼成熟季节，顺着根干爬上来盗食。　　……

内容概要

　　蔡家麒，江苏南京人，1935年12月生。民族学、宗数人类学硕士生导师，研究员。1960年毕业于北京大学历史系世界史专业。曾在北京中国科学院民族研究所内蒙古少数民族社会历史调查组、云南民族学院民族研究所等从事研究与教学工作。著有《论原始宗教》、《民族学田野调查的理论与方法》、《鄂伦彝族马匹私有制的产生与社会发展》、《景颇山区民族融合个案考察》、《影视人类学理论方法探讨》和《民族志电影的“重塑”方法》等专著和论文。曾任云南省民族研究所副所长、中国民族学会理事、西南大学客座教授、云南省政协第七届委员。现任云南省文史研究馆馆员等职。

书籍目录

总序前言一、生产技术活动　（一）农业　　1.“烧山地”    2.水  田　（二）狩猎和捕鱼    1.狩猎    2.捕鱼　附：独龙江地区有过奇异动物的传说　（三）手工业　　1.纺织    2.兽皮、树皮加工等    3.蒸馏香樟油二、氏族、家族的传说、分布和通婚　（一）氏族、家族的传说与分布    1.木滋印氏族    2.德梅当氏族    3.木然当氏族    4.孟氏族    5.廷三氏族    6.甲贡氏族    7.迪东氏族    8.孟库氏族    9.滴郎当氏族    10.干木雷氏族    11.孔目氏族    12.布列布亚氏族    13.姜荣氏族　（二）氏族和家族户数统计、居住及通婚　（三）几点说明　附：有关三则传说三、饮食、服饰、居住、交通  （一）饮食    1.主食型食物    2.副食型食物  （二）服饰　……四、当代家庭生活五、解放前察瓦龙对独龙族的统治六、原始宗教七、音乐舞蹈八、贡山县及独龙江公社有关资料摘抄九、神秘的河谷考察散记

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　　《藏彝走廊中的独龙族社会历史考察》侧重于20世纪80年代初独龙族生产生活方式中的物质文化方面，特别是对于原始信仰及崇拜活动作了比较细致的观察和记述。

作者简介

《藏彝走廊中的独龙族社会历史考察》（原名《独龙族社会历史考察报告》）是1982年5-8月由云南省民族研究所承担中国西南民族研究学会“六江流域民族综合考察规划”中独龙江流域民族综合考察的项目之一的考察报告。这次田野调查，侧重于20世纪80年代初独龙族生产生活方式中的物质文化方面，特别是对于原始信仰及崇拜活动作了比较细致的观察和记述。这是一份西南边疆民族在改革开放初期社会状况的实地记录。对涉及的有关社会历史等问题，仅作了部分资料摘抄与整理，未作进一步的分析研究。关于作者这次艰苦的田野旅程的情况与感受，附于本报告之末，以供参考。

图书封面

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