基诺族普米族社会历史综合调查

章节摘录

　　上篇基诺族社会历史综合调查　　基诺族社会历史综合调查　　一、自然环境、人口分布与族源族称　　（一）自然环境与人口分布　　基诺族是1979年6月被国务院正式确认的一个单一的少数民族。基诺，过去又习称或书写为“攸乐”，这是对基诺族自称的音译异字。1979年前由于基诺族还未被正式确认为单一民族，无作为一个族体的统计数字。据1958年西双版纳傣族自治州景洪县基诺山生产文化站的统计，基诺族聚居的基诺山共有1062户，6025人，其中基诺族959户，占总户数的90.31％，5556人，占总人数的92.21％。据1982年人口普查统计，基诺族共有11966人，其中8566人聚居在基诺山——1988年改为景洪县基诺民族乡。在景洪县的勐旺乡、勐养乡、橄榄坝乡、大渡岗乡，勐腊县的象明乡、勐仑乡，也有少数基诺族散居，其中人数较为集中的是勐旺乡补远村，这里共有基诺族1000余人。　　基诺族语言属于汉藏语系藏缅语族，语支尚未定。基诺族没有自己的文字。　　基诺族聚居的基诺山位于景洪县东部，南界勐罕乡，西临勐养乡，北接大渡岗乡（以上三乡属景洪县），东连勐腊县的勐仑乡。总面积622.9平方千米。基诺山既是一个行政区——基诺民族乡，又是一个相对独立的山区。基诺山属横断山系，无量山脉末梢的中小丘陵，版纳以北的热带山区，地理坐标为：北纬21°59′～22°12′，东经101°04′～101°08′。澜沧江与勐仑江相夹，深度切割，山峦起伏。全境以亚诺山最高，海拔1691米，小黑江岸最低，海拔575米。境内有小黑江、少妞河、么洋河、亚诺河等许多河流。基诺山属北亚热带高原季风气候，年平均气温20.8℃，最热月均气温为25℃，最冷月均气温为13℃。年降雨量约1400毫米。每年5～9月为雨季，7～8月为盛雨期，此一季节占全年降雨量的85％左右，其他月份则为干季。土壤系紫色沉积砂岩和季雨林条件下发育的赤红壤，土质颇厚，湿润肥沃。山地植物随山势呈垂直分布，海拔1000米以下为热带季雨林，海拔1000米以上为热带常绿阔叶林，这里是西双版纳重要的植物和动物宝库。　　基诺山是一个完全的山区，没有平坝。传统的粮食作物是早稻、苞谷、豆类。1958年后在河谷边地开出了少量水田，开始生产水稻。这里是历史上驰名的普洱茶的一大产区，生产茶叶的历史很悠久，棉花、紫梗亦是重要的经济作物。　　（二）族源的传说和史实　　我国史籍浩如烟海，它不仅详细记述了汉族数千年的历史，也记载了少数民族的许多史实，但见于汉文的有关基诺族的记载，主要是道光《云南通志》第187卷“种人”条下的两条材料：　　《宁洱县采访》：三撮毛，即罗黑派，其俗与摆夷、焚人不甚相远，思茅有之。男穿麻布短衣裤，女穿麻布短衣筒裙。男以红黑藤篾缠腰及手足。发留左、中、右三撮，以武侯曾至其地，中为武侯留，左为阿爹留，右为阿嫫留；又有谓左为爹嫫留，右为本命留者。以捕猎野物为食。男勤耕作，妇女任力。　　《伯麟图说》：种茶好猎。薙发作三鬌，中以戴天朝，左右以怀父母，普洱府属思茅有之。　　这两条史料着重描绘的是作为“种人”即族类之一的三撮毛的来由。三撮毛不仅类似罗黑——今拉祜族，而且与“摆夷”、“焚人”——今傣族与白族相近。至于“男勤耕作，妇女任力”和“种茶好猎”的记录，更是方志中的套语，难以从中断定族别，加之“三撮毛”居住在四至达数千里的思茅厅（见道光《云南通志》第136卷），所以，只凭这两条模棱两可的史料，无论如何也不会将“三撮毛”落实为基诺山的基诺族。正是作者1958年实地考察时，发现基诺族男子头顶仍留着三撮头发，才将这三撮毛与仍有此俗的基诺族联系在了一起。这一点，恰是这两条史料的可贵之处。　　尽管这唯一的可资证明基诺族称谓的三撮毛，并非成为一种民族称谓，无论基诺族自己还是附近其他民族，都不以这一由发式标志命名的记载作为民族的族称。但是，值得注意的是，以三撮毛为“种人”的记载虽未流行，这条记载中的“以武侯曾至其地，中为武侯留”，即三国时的诸葛亮到过基诺山，三撮毛中的中间一撮是为孔明而留的，却成为基诺族族源的一种传说。　　据说基诺族的祖先是跟着南征的孔明来到基诺山的，但这些随从孔明南征北战的战士在疲累中一觉醒来后，孔明的军队已在天未亮时离开，基诺人费了很大力气终于找到了孔明，但孔明已经不再收留他们。没有办法，他们只得向孔明乞求生路，于是孔明便将茶籽丢给他们，并说：你们好生种茶就会有饭吃。因此，基诺人就学会了种茶，成了被孔明丢落的人。又说，孔明临行前还丢下自己的帽子，命基诺人照其帽子的式样搭屋而居，所以基诺族竹楼近似传统戏剧中的孔明帽。这一传说，不仅在附近的汉族中流传，而且一些村寨的与代表车里县政府的汉族统治人物接触的部分长老，如巴卡寨的阿四，巴亚寨的保长白腊约等，在1958年时都曾向笔者谈过这一传说。根据这一传说和与“基诺”二字谐音的汉语“丢落”二字，不仅成为基诺族的来源，而且成为基诺族的族称。　　类似汉族的孔明丢落的故事，亦见于傣文记载。西双版纳傣族自治州文化局的刀兴平先生（傣族）曾将已故州政协委员召应忠先生著的《西双版纳基诺族简史》（傣文手写本）的有关基诺族族源部分译成汉文交给本人，其开宗明义的文字是这样写的：　　基诺族是叭比沙怒领到西双版纳来的，行程中在今基诺山过夜，这个基诺战士起床较晚，叭比沙怒起得早。基诺战士起床后找不到叭比沙怒，不知叭比沙怒的去向，被丢落在基诺山，因此就叫基诺族。　　傣族这一有关基诺族族源和族称的记述，基本情节和汉族的传说大致相同，所不同者只是将汉族的孔明换成傣族的叭比沙怒而已。这传说从汉族转借的痕迹是如此明显，以致在借用汉语的丢落二字与基诺相谐音时，竟没有用傣语加工改造，就把汉语的丢落与基诺直接连接起来。　　孔明与基诺族关系的传说的来历，是值得研究的。诸葛亮是三国时的杰出人物，人们对他的传颂不仅反映了对其历史功绩的肯定，而且是对其聪明才智的敬仰。少数民族中有关孔明的传说，又在一定程度上反映了民族团结的史影，这都是事实。但是，把基诺族族源追溯到孔明南征丢落的军队，却不是事实。因为诸葛亮南征中最远只到过滇池一带，绝未到过西双版纳基诺族居住的基诺山。这一点，是无疑的。然而，奇怪的是，尽管诸葛亮时代绝无他到过西双版纳的任何记载，可是在诸葛亮死后的1500余年，即在近百年的方志中，与孔明到过基诺山——“曾至其地”相呼应，什么“孔明山”、“孔明塔”、“诸葛营”“祭风台”、“祭锣洞”等有关孔明的古迹，都在思茅和西双版纳一带出现，甚至包括基诺山在内的普洱茶的六大茶山的名字，也与孔明联系了起来，而且还描绘得相当具体。如光绪《普洱府志》卷49“古迹”中，就具体记载了孔明留在六大茶山的遗物：　　六大荼山遗器[旧云南通志]：俱在城（思茅）南境。旧传武侯遍历六山，留铜锣于攸乐（即基诺山），置锛子莽芝，埋铁砖于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马镫于革镫，置撒袋于慢撒，因为名其山。　　孔明山[旧云南通志]，在攸乐（即基诺山）北三百里大川原旁，日孔明寄箭处，有石碑，传为孔明碑。　　这些关于孔明与基诺族关系的记载，也如口头传说一样具体，且是白纸黑字为证，似又多了一层根据，但这也并非历史事实，因为孔明并未到过西双版纳。　　至于基诺族的竹楼是根据孔明丢下的帽子仿制之说，亦属他族附会，因为基诺族居住的干栏式竹楼由来已久，在晋宁石寨山出土的铜铸器上已有模型，足见竹楼早在孔明南征的数百年乃至更早以前就已存在，绝非孔明的发明。更为重要的是，基诺族有竹楼是由其女祖先所创造的传说，竹楼的第二台叫“蹈比”，是仿照其女祖小北阿嫫的围腰制成的，与孔明无关。　　值得注意的是，方志记载中的孔明山，不仅旧志记载里有“孔明寄箭处”、“孔明碑”，而且有关传说及由此而生的文字中还说，孔明山上有“孔明庙”，就是这里供奉的神是基诺族视为神灵的孔明，等等。既然基诺族的族源族称与孔明山的关系如此之大，笔者就同几个基诺族朋友一道花几天时间跋涉到孔明山考察。

书籍目录

上篇  基诺族社会历史综合调查基诺族社会历史综合调查  一、自然环境、人口分布与族源族称  二、历史发展的考察  三、“刀耕火种”山地农业经济  四、成年礼、父系家庭与长老制  五、文化习俗下篇  普米族社会历史综合调查兰坪、宁蒗两县普米族社会调查  一、地理人口  二、历史  三、语言文字  四、经济  五、社会组织  六、风俗习惯  七、宗教信仰宁蒗县永宁区托甸乡普米族社会历史综合调查报告  一、自然地理和历史概述  二、经济  三、政治情况  四、家庭和婚姻  五、社会习俗  六、物质生活和精神文化永宁温泉乡普米族婚丧习俗调查  一、本民族迁徙历史传说  二、家庭社会经济职能  三、婚姻情况  四、丧葬  五、节庆宁蒗县红桥区翠培乡普米族社会历史调查  一、历史概况  二、生产方式  三、反抗斗争  四、宗教、丧葬和婚姻后记修订后记

作者简介

《基诺族普米族社会历史综合调查》内容为：《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》是国家民委《民族问题五种丛书》之五，内容包括了20世纪50年代中央访问团收集的资料，全国人大民委、中央民委等组织民族社会历史调查以及民族识别等工作所搜集到的资料，20世纪80年代以后由各省、自治区陆续分别出版，全套社会历史调查资料丛刊共有84种145本。这些资料集中记录了我国少数民族社会历史的基本情况，是民族研究和民族工作中的重要参考资料，受到了各方面的欢迎和好评。

《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》问世以来，民族自治地方社会和文化发展取得了长足进步，各方面情况有了不少变化，为了进一步发挥这些历史调查资料的作用，促进各民族“共同团结奋斗，共同繁荣发展”，国家民委决定修订、再版《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》，并将其列为国家民委重点科研项目。

图书封面

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