傣族传统道德研究

章节摘录

版权页：   分别有“丢拉瓦”（建寺高僧圆寂后灵魂所转变的寺庙保护神）、“丢拉添”（战争保护神）、“丢拉勐”（部落保护神）、“丢拉章”（氏族祖先神，傣族称大象为“章”，含有吉祥和保护氏族的神性）、“丢拉曼”（寨神）、“丢拉好”（祭司神）等。此外，在有的佛寺里，还有水神塑像供置。这些寨神、勐神、社神、祖先神、猎神等原始宗教神祗，融合在南传上座部佛教里，共同受到人们的崇拜。不仅如此，南传上座部佛教僧侣还兼行原始宗教活动，如替人们占卜禳灾，主持丧葬仪式，为死者亡灵引路、超度，为村民驱鬼，祭祀寨神、祖先神、社神等。 另一方面，在傣族原始宗教的神灵体系中，也包含了许多南传上座部佛教的神祗，如“叭因”（即帝释天）、“叭捧”（即梵天）、“喃妥娜尼”等。这些神祗原本都是婆罗门教及印度教中的神祗，后演变成为南传佛教的保护神，并逐渐流传到民间，成为佛寺之外的神灵。此外，傣族原始宗教巫师的祭祀仪式，也同样吸收了南传上座部佛教的仪式及法物。如巫师举行仪式时，用纸伞、彩旗；竖立“寨心桩”（傣语称“栽曼”）时，要先将少许金银与高僧的头发放于钵内，然后才埋入木桩（寨心）下，另在寨心桩上置一块木板，作为祭祀释迦牟尼佛祖的祭品供置之用，为巫佛合用的神器法物。 与西双版纳傣族地区有所不同，德宏傣族地区的南传上座部佛教除与原始宗教融合外，还具有较多的与大乘佛教（汉传佛教）相融合的色彩。由于德宏地区汉民族甚多，交通较为便利，商品经济较发达，因而这里的南传上座部佛教也表现出显著的中原化风格。例如，德宏一些地区的南传上座部佛教接纳了大乘佛教的观音菩萨，在佛寺内塑有观音像，并有观音神龛。每年农历正月初九，芒市等地的傣族还做观音摆（观音会）。除观音菩萨外，还有弥勒佛等大乘佛教神祗。这也表现出佛教本身所具有的宽容性和包容性。 （二）南传上座部佛教的傣族化 佛教传人中国后，便不断地适应中国社会生活的需要以及中国本土思想文化的特点，寻求落地生根、成长壮大的各种有利条件，到隋唐时期，几个中国特有的佛教宗派如天台宗、华严宗、禅宗等相继成立，这个过程就是所谓的佛教中国化。事实上，作为佛教中国化的一个组成部分，南传上座部佛教进入傣族地区之后，也与本土原始宗教相互融合，同时迎合傣族社会的需求进行了一系列的“改造”，完成了佛教傣族化的过程，即形成有别于其他地区佛教的“傣族佛教”。

书籍目录

导论
  一  关于傣族的基本情况
  二  国内外相关研究综述
  三  本书框架和基本内容
  四  研究方法及创新之处
第一章  傣族传统道德观念的萌芽和发展
  一  傣族远古时期道德观念的萌芽
    (一)《傣族古歌谣》中原始集体主义观念的萌芽
    (二)史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》中的朴素道德观念
  二  傣族原始宗教中蕴涵的道德观念
    (一)傣族原始宗教的形成
    (二)原始宗教蕴涵的朴素道德观念
  三  佛教传入后傣族道德观念的发展
    (一)南传上座部佛教的传入
    (二)南传上座部佛教的傣族化
    (三)佛教传入后的傣族道德观念
第二章  傣族传统社会的价值核心和道德原则
  一  傣族传统社会的价值核心
    (一)敬神崇佛
    (二)贵柔尚和
  二  傣族传统社会的道德原则
    (一)和谐不争
    (二)乐群爱寨
    (三)民族和睦
    (四)和谐共生
第三章“姻缘结成是夫妻，无缘失去为兄妹”——傣族传统社会中的婚姻家庭道德
  一  傣族传统婚恋习俗与家庭结构
    (一)傣族传统婚恋习俗
    (二)傣族传统家庭结构
  二  傣族传统婚姻道德
    (一)“同族不婚”与“门当户对”的婚配要求
    (二)“勤劳憨厚”和“孝顺体贴”的择偶标准
    (三)提倡“夫妻一条心”，严惩婚外性关系
    (四)“夫妻情不合，最好各走各”的离婚道德
  三  傣族传统家庭道德
    (一)“对老的要敬，对小的要爱”的长幼关系
    (二)“夫妻要和睦，才是好姻缘”的夫妻关系
    (三)“斑鸠当凤凰，女婿如儿子”的婆婿关系
    (四)“娶女儿做妻，天地都不容”的伦常关系
第四章  “不爱银子十万锭。要爱百姓十万勐”——傣族封建土司制度下的政治道德
  一  傣族封建土司制度的确立
  二  傣族传统社会中的政治道德
    (一)“‘召’是‘召’，‘卡排’是‘卡排”’的等级观念
    (二)“不爱银子十万锭，要爱百姓十万勐”的为官之道
    (三)“应当说的你就说，应当做的你就做”的为民之德
  三  傣族传统习惯法及其朴素制度伦理
    (一)傣族禁忌的产生：道德和法的最初雏形
    (二)傣族习惯法的出现：道德与法之混沌状态
    (三)傣族成文法的制定：道德与法之融合互补
    (四)“无法律要制定，制度坏要立新”的朴素制度伦理
  四  傣族近代土司刀安仁的爱国主义
第五章  “泡沫跟着波浪走，傣家跟着流水走”——傣族对自然与生态环境的伦理关切
  一  傣族自然地理环境及其生存方式
  二  傣族传统社会中的主要生态伦理实践
    (一)傣族敬水节水与种树栽竹之习俗
    (二)傣族传统竹楼与生态环境之保护
    (三)适应生态环境的傣族饮食和服饰
    (四)特定生态环境孕育下的傣族艺术
  三  傣族传统社会中的朴素生态伦理观念
    (一)人与自然彼此依存、和谐共生
    (二)对自然的尊重与敬畏之情
    (三)尊重与珍惜生命的意识
    (四)自觉节制人类欲望的观念
第六章  傣族伦理道德的传承与维系机制
  一  傣族伦理道德传承的重要文献
    (一)《布栓兰》
    (二)《佛教格言》
    (三)《嘎里罗嘎里坦》
    (四)《坦玛腊栓罗》
  二  傣族伦理道德的传承途径
    (一)家庭传承
    (二)寺庙传承
    (三)社会传承
  三  傣族传统道德的维系机制
    (一)面子观念与从众心理
    (二)宗教信仰与内心信念
    (三)风俗与习惯法的约束
结语
参考文献
后记

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《傣族传统道德研究》以傣族作为考察对象，通过对傣族传统道德的系统梳理和深入考察，力图客观全面地揭示傣族在处理人、社会、自然三者之间关系时的独特伦理智慧。书稿首先对傣族传统道德观念的萌芽和发展作历史性的梳理和回顾。

作者简介

《傣族传统道德研究》第二部分主要考察傣族传统社会的价值核心、道德原则及道德规范，重点论述傣族传统社会中的婚姻家庭道德、政治道德和生态道德。第三部分主要考察傣族伦理道德的传承与维系机制。论文结语部分还将傣族传统道德的基本特征概括为：伦理和宗教及政治融合互渗；重道德实践轻理论论证；贵和尚义的价值取向；柔顺不争的人格模式；浓厚的家族主义色彩。

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