基诺族传统爱情文化

章节摘录

　　第一章　基诺族爱情命题研究过程　　第一节　长期困惑与不断探索（195811981年）　　一、基诺人识别中的意外难题　　笔者的基诺族田野调查始于1958年，受全国人民代表大会民族事务委员会云南少数民族社会历史调查组（以下简称云南组）的派遣，任务是为编写《彝族简史》的需要对基诺人进行民族识别。云南组暨云南历史研究所领导侯方岳所长对此十分重视，行前谆谆告诫：多民族云南存在多种社会形态，独有彝族同时存在奴隶制与农奴制，加上有很大可能是彝族一个支系的基诺人原始社会，那么，他一个民族中就同时存在着完整的前资本主义社会诸形态，这不仅可使彝族历史大为丰富，更对中央某领导提出的写一部恩格斯《家庭、私有制与国家的起源》的“续编”大有好处。换言之，此行的成果可能会丰富马列经典，政治性不亚于学术性。当时本人深感任务重大，难以胜任，侯则多方勉励并指示到西双版纳后，多向民族识别的专家林耀华（中央民族学院教授）先生求教。本人在版纳确曾得到林先生多方指点，要点是必须以斯大林的民族构成四要素为依据。第一次基诺人田野调查时间是1958年10月7～23日，林耀华与方国瑜（云南大学教授）二位先生听了我的汇报后，认为没有在识别问题上提出倾向性意见，建议再进行第二次识别。为此我又背上行李登上了基诺山，调查时间是l958年11～12月间，根据各方要求与本人掌握的全部知识，此次写出了《社会主义改造前后攸乐山的攸乐（基诺人的音译异字）人》，近三万字，然终因自己的知识所限，更出于学子良心，其结论既不符合政治需要，也未适应领导的期望，在基诺人是否属于彝族支系的问题上没有作出明确回答。

前言

　　人类学（anthrG，pology）是对人类进行综合研究的学科，它有英美等国的广义概念和德奥等国的狭义概念之分；民族学（ethnology）研究的对象是人类的文化。大致而言，德奥等国的民族学即相当于美国人类学中的文化人类学。不过在不同的时代、不同的国家和不同的学派之中，对于民族学的理解和认识却不尽相同。我国的人类学、民族学是舶来的学科，其状况类似日本，虽然学界同时使用着民族学和文化人类学两个名称，然而两者之间其实并无实质性的区别。本丛书名为“当代中国人类学民族学文库”，即沿袭我国民族学和文化人类学长期并用的惯例。　　文化人类学（cultural anthropology）是研究人类文化或人类行为的学问。具有文化和学习文化的能力，是人类与其它生物的最根本的区别。文化作为人类的基本属性，使得文化的学习成为人类终生不可缺少的功课，正因为如此，文化的研究便不可或缺。人类学在发达国家之所以为社会民众普遍熟悉和重视，并始终被作为大学基础教育的学科，原因即在于此。然而，当前该学科所显现的稳步趋热的现象，却另有缘由。　　在当代社会，崇尚工业与信息、物质和技术，文化往往被忽视和被边缘化，然而许多涉及国际政治、经济、环境等领域的重大的危机、纷争和问题，根源却非工业信息和物质技术，而在于文化。例如现在有的国家因捕鲸而遭到世界舆论的强烈谴责，而当事国却不甘示弱，认为坚持本国的“文化传统”无可非议：又如西方国家惯于攻击发展中国家的人权状况，发展中国家则以“应理解和尊重国别历史文化的多样性”予以回应，政治性的指责被判别为文化的偏见；再如时下全球变暖危及人类生存成为热门话题，如果追究人为的因素，那么工业文明的弊端无疑就是“罪魁祸首”。

内容概要

杜玉亭，1935年生于山东，云南社会科学院资深研究员，基诺族识别者。1958年开始从事民族学田野调研，在基诺族、彝族、蒙古族与元史学研究等方面颇有建树，著述丰硕，新说迭出。《基诺族传统爱情文化》一书是对文字前基诺族社会50年人文求索的重要成果之一。其主要著作有

书籍目录

基诺族热带山林文化之花（代序）第一章  基诺族爱情命题研究过程  第一节  长期困惑与不断探索（1958～1981年）  第二节  1981年后的田野发现第二章  成年礼仪与爱情礼仪  第一节  成年过渡礼仪  第二节  爱情之家——“尼高左”  第三节  成年礼仪与爱情礼仪的异同第三章  爱情过程礼俗  第一节  巴亚寨的爱情过程礼俗  第二节  爱情过程的差异性  第三节  爱情过程差异性反映的两种爱情类型第四章  成年或爱情过程的社会经历  第一节  成年未婚社团与年龄分层  第二节  成年或爱情过程的神性经历  第三节  成年或爱情过程的世俗经历  第四节  成年过程与歌唱文化  第五节  成年礼仪、爱情礼仪与社会化过程第五章  成年终礼  第一节  巴亚寨成年终礼——“依勒”  第二节  成年终礼的差异性  第三节  成年终礼的两种类型第六章  婚礼仪式及其象征意义  第一节  从婚礼长歌系列说起  第二节  巴亚寨传统婚礼  第三节  婚礼仪俗的歧异性  第四节  婚礼的象征意义第七章  多样性爱情婚姻  第一节  “巴什”——氏族成员间的悲剧性爱情  第二节  同性爱情  第三节  神性爱情  第四节  神性包办婚第八章  基诺族传统文化对爱情的建构  第一节  爱情文化与社会和谐  第二节  时空人巧会的爱情文化奇葩  第三节  爱情是什么后记

编辑推荐

　　《基诺族传统爱情文化》是“当代中国人类学民族学文库”之《基诺族传统爱情文化》。　　回顾中国人类学民族学的历史，可用四句话加以形象的概括，那就是“生于动荡，立于国难，少壮挫折，中年复兴”。中国人类学民族学引进发轫于20世纪20年代末期，其时军阀割据，动荡不安；此后抗战八年内战四年，中国人类学民族学的开拓者们就是在如此严酷的环境中辛勤耕耘，筚路蓝缕……沧桑百年，斗转星移，现在中国的人类学民族学可以说进入了最好的发展时期。虽然如此，然而如上所述，面对当前国内外悄然兴起的文化自觉和无所不在的文化诉求，面对全球化和现代化的浪潮，中国人类学民族学无疑承受着巨大的挑战。如何适应社会的发展而进行学科的建设，如何在融入国际学界的同时努力实现本土化，如何普及人类学民族学的知识以提高国民的教养和素质，如何进行创造性的应用研究为国家现代化建设服务等，均为重大而紧迫的谬题。　　本丛书的问世，一定程度地反映了中国人类学民族学发展的状况，作为新时期的具有代表性和规模性的研究成果。必将载入中国人类学民族学发展的史册。

作者简介

《基诺族传统爱情文化》主要内容：从人类文明史的角度讲，爱情文化是基诺族热带山林文化之花，因为她具有异性爱、同性爱、禁止氏族内婚但可恋爱同居的爱、神性爱以及神性包办婚等的多样性，更具有社会礼俗与生物本性的和谐，还富有自由、平等共享与社会性宽容。笔者出生于山东汉区农村，足历过川滇大小凉山彝族区，宁蒗永宁摩梭人母系家庭区，滇中滇南彝族、哈尼族区，滇南、滇西南傣族、景颇族区，贵州苗族、彝族、布依族、水族、侗族区，内蒙古蒙古族区，以及台湾山地少数民族区，又曾在非洲坦桑尼亚部落区考察过大半年，在法国考察时还曾与结构主义创始人列维•斯特劳斯交流过现代婚恋问题，结果发现：就爱情形式及其人文内涵的丰富多彩而言，没有哪一个民族、地区能超越基诺族。这也自然启发了笔者不断探索的兴趣。

本题因1958年基诺田野遇到社会进化论疑难而起，历经50年，最终用人类学宏微通观法完成此书。如果说《基诺族传统爱情文化》有什么特点的话，其中之一就是追踪调研的时间长，因而时代变迁的跨度也大，以致存在于1958年的基诺传统爱情礼俗至今成书时，它已成为了历史。可以想见，如果今天再去研究基诺族传统爱情，不仅其中的同性爱情、神性爱情、神性包办婚等习俗不复存在，即使异性爱情也失去了它的原形。而已消失的多样性基诺族传统爱情习俗，正是《基诺族传统爱情文化》的珍贵价值所在。《基诺族传统爱情文化》的学理追求，是基诺族传统文化对爱情的建构。

图书封面

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