《大唐开国》章节试读

《大唐开国》的笔记-第119页 - 四、一路征战，一路成长——李世民的戎马岁月

在天下大乱的年代里，英雄和土匪是并生的。英雄和土匪的区别，不在于谁的兵力强大，也不在于一两次战役的输赢，关键是看志向有多大，目标有多远。
历史的可爱之处，就在于一般规律经常在具体的人和事身上失效。
真实的历史远比杜撰出来的文学要有趣，要扣人心弦，然而大众最容易接受的，恰恰是看起来不那么曲折往复的传奇故事，并将其视为历史。
共和政治、贵族政治、君主政治，及其变异：民主政治、寡头政治、僭(jian)主政治
贾谊观点：逆取顺守。（东汉·班固《汉书·陆贾传》：“且汤武逆而以取顺守之，文武并用，长久之术也。”参考最后）
历史的迷人之处，往往在于它并非永远按部就班地平稳发展。它总是别出心裁地将重要任务交给那些名不见经传的任务，使他们得以在万众瞩目下亮相。（这个观点最明显的是茨威格所著《人类的群星闪耀时》）。
　　西汉王朝建立之初，陆贾曾向刘邦建议：“文武并用，长久之术也。＂在陆贾看来，秦取天下时可以利用法家思想，但在建立政权后就要根据守的要求，转变统治思想，以儒家的仁义道德、德教作为指导思想。陆贾还以历史上贤明的统治者尧、舜、周公为例，说明他们能使天下大治，完全得益于实行仁义德化。而秦的速亡就在于片面崇尚法治、废弃仁义的结果。“秦以刑罚为巢，故有复巢破卵之患。＂“秦非不欲治，然失之者乃举措暴众而用刑太极故也”。认为民心不可侮，民意不可违，民力不可轻：“夫欲建国、强威、辟地、复远者，必得之于民’。
贾谊对陆贾“逆取顺守”的思想作了进一步论述，认为打天下时，法术诈力是必要的，但在守天下时‘就应该改弦更张，以仁义教化为本。秦的速亡，就在于取得政权后，还想仅凭借严刑苛法等暴力手段来维持统治，虽“百姓穷困，而主不收恤”，从而失掉民心，以致于“百姓怒而海内叛矣’）。可见，陆贾、贾谊等思想家以秦亡为鉴，从历史得失中认识到人民的地位和作用，认为要防止“与民为仇”之祸，就必须剥削适度，与民休息。