何新古经新解(共6册)

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出版社:时事出版社
出版日期:2002-1-1
ISBN:9787800096921
作者:何新
页数:2336页

章节摘录

插图:以此传说与《少司命》比较,我们发现:1.皇娥即女娲(娲、娥音转),亦即西王母,大司命。璇宫即玄宫,天宫也。“玄宫夜织”,正是对于月亮神的暗喻。中国神话中常以织布之绵绵不绝象征及暗喻月亮的死而复苏,绵绵不绝(吴刚伐月中不死桂树神话的深层意义与此亦同)。神童,即少吴。2.“太白者,西方金之精。”(《史记.天官书正义》引《天官占》)案,白帝之子,即白帝子。以《九歌》“帝子降兮北渚”语例,白帝子亦就是白帝。《少司命》:“与女沐兮咸池,晞女发兮阳之阿。”白帝与皇娥嬉游之所叫“扶桑”,在据《山海经》中正是咸池所在地。两相比照,地点与少司命沐浴之地相同。3.穷桑即空桑,亦即扶桑。桑林是春秋“欢会男女”之所。桑树多子,在这里显然也是一种生殖暗喻。而《大司命》:“折疏麻兮瑶华,将以遗兮离居,老冉冉兮既极,不寝近兮愈疏。”与皇娥采桑食不老果事迹亦相印合。4.《大司命》:“结桂枝兮延伫,羌愈思兮愁人。”与此篇中所述:“帝子与皇娥……以桂枝为表,结熏芽为旌”亦相印合。5.这一传说中有一点极可注意,鸠鸟在中国古神话中,乃是天神之使者(青鸟),又是一种生殖象征物。6.《少司命》:“望美人兮未来,临风悦兮浩歌。”与皇娥浩歌事迹可相比照。

前言

《圣歌》是作者尝试创造性地解译的《离骚》全诗。圣歌者,圣哲之歌也。屈原乃圣哲。《离骚》:“夫雏圣哲以茂行兮,苟得用此下土。”故我以此作为这个新译文本之篇名。“离骚”,义谓远离之诗篇。离者,别离也。骚者,辞藻也,古称诗辞赋为辞藻,简称“藻”,藻/骚古语中音义相通。《离骚》一诗,屈原约作于楚怀王三十年(公元前299年),其年屈原约55岁。在这一年,秦昭王以婚姻为名约楚怀王相会于秦地之武关。屈原劝怀王勿行,因秦乃虎狼之国,不可信任。而怀王畏秦,不敢拒绝秦王,遂成行。入武关而被秦军劫持扣留。屈原悲愤哀痛,几不欲生,乃作此长诗以报怀王,寄托其痛苦与思念。诗中以芳草象征忠贤,以“关人”象征作者所追求的富国强兵的政治理想,以腾奔西方,象征作者心系于被拘留于西秦的楚怀王。因此,《离骚》既是一部神话象征主义的诗篇,又是一部紧密关连于现实的政治诗篇。

后记

余治《九歌》,始于80年代中期。当时余已发现《九歌》中之十神,分为阴阳两个系列,分布于东西南北中五方,组成一森严有序之结构。《九歌》中多次讲诵阴阳,十神次序又暗合五方、五行。表明屈原深受战国末流行于齐地之阴阳五行思潮的影响。1989年,杭州大学出版社出版我的《众神之诵》,1992年四川人民出版社出版《爱情与英雄》,1993年黑龙江教育出版社出版《诸神的起源·续集》。这几个版本均为我重译及重新解读的《九歌》,但均不满意。直到这个版本,攻治十年,可以算一总结。在注释及考论中,已发表我近十年研治《离骚》及《九歌》的最新成果。其中新说殊多,颇异于前贤。我自信已基本解开了关于屈原这两部伟大诗篇中若干古语言、古宗教及古哲学的重大疑谜。在“屈原年表”中,参酌综核前贤之研究成果,对屈原生平事迹依年代作了新的梳理。相信也已大体理清了这个历史留下的疑谜。是耶非耶,留待后人去考论吧。

书籍目录

一 大易新解
二 爱情与英雄
三 宇宙的起源
四 诸神的起源
五 古本老子[道德经]新解
六 龙:神话与真相

编辑推荐

《何新古经新解:爱情与英雄》:何新是名震中外的著名学者。其在政治、经济、国际关系方面的研究早已素为人知。他在中华古典文化方面的研究,更为独树一帜。”何新古经新解”系列,收入近20年来何新研究古学的全部重要著作。何新认为:中华乃是“日华”之名。大汉乃是银河天汉。华夏民族乃是天华贵胄。惊世之论,石破天惊,欲寻民族文化之根者,不可不读这一套千古奇书!

作者简介

《何新古经新解(套装共6册)》包括《大易新解》、《古本老子道德经新解》、《爱情与英雄:离骚•九歌新解》、《诸神的起源》等。

图书封面


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