《从家具建筑到半宅半园》章节试读

《从家具建筑到半宅半园》的笔记-第167页 - 附录2

我发现日本建筑师一开始学习传统时，所有的路子都有：有直接拿来用的，也有含蓄一点的。可渐渐地到了今天，大部分路子都不见了，只剩下我们认为的，是一种气质上的东西了，例如妹岛和世等人
其实真要说“创新”也是从传统开始的。
“现在最重要的不是提出更多问题，而是把每一个问题细致化”（阿尔瓦。阿尔托）

《从家具建筑到半宅半园》的笔记-第173页 - 后记：关于601

这不但幸运，简直万幸。
这样的回忆性文章让人似乎真的听到当事者的真情洋溢的声音，记得看过孔庆东关于他在北大的回忆也是同样感染人。关于求知，关于影响，关于过去的人事，最关键是这些是那样重要的占据了那段时光。
这只是属于董老师，很幸运能读到这篇文章，求知其实真的很受气氛影响，如今我已感觉到这气氛了，至少。

《从家具建筑到半宅半园》的笔记-第169页 - 附录2

不是说创新就是让你猜不出来我是从哪里来的。
不然，创新就变成了求怪
是的，看得出有原型并不是什么坏事

《从家具建筑到半宅半园》的笔记-第166页 - 附录2

“董：比如周榕喜欢斯卡帕，但又或者会说他的作品没有柯布建筑的社会性。这其实是在变换标准。我觉得一个建筑不应当承当所有建筑学的问题，一个建筑师不应当承当所有建筑师的问题。……所以有时候说得每个问题单独拿出来都存在，都成立。然后把所有问题集中在一块儿的时候，你发现全是矛盾。

《从家具建筑到半宅半园》的笔记-第6页

从理论构建的目的与方式而言―没有文艺复兴与古典主义的理论区别，没有现代主义与后现代主义的理论区别，没有保守理论与先锋理论的区别，没有宏大叙事与徽观叙事的区别―人类一旦试图建立起某种像样的理论或有效的叙事，总是要回到神学体系的模式，它总是要从超出自己力量的地方嫁接某种力量来确保理论部分的神谕力量而不是絮叨的虚无―后现代假借街道民俗、地域主义假借地方文化、高技派假借技术、涌现理论假借电脑的自动生成··，…这些嫁接所呈现的杂交模样以及杂交后果的多样性状况都像极了泛神论时期的状况，并且也注定要面临泛神论体系的一样瓶烦―所有理论的可信推论都将维系在一个不太可信还不能质疑的确定性前提上。即便取代了神学地位的科学也是如此，牛如数学也存在着一个无法掩盖的公理肚脐―公理可以推导出别的公式，公理本身却不能被推导出来。

《从家具建筑到半宅半园》的笔记-第8页 - 序

与其创造渺小的，不如复述伟大的。

《从家具建筑到半宅半园》的笔记-第1页

家具建筑

《从家具建筑到半宅半园》的笔记-第168页 - 附录2

董：同时我还考虑过现代生活的改变，比如传统的院子之所以成为生活的核心就在于一个礼制。平时夫妇小两口不敢白天呆在卧室里头，不然会让人觉得有道德问题。他们必须到院子里，所以院子成为了一个中心。而现在九岁的小孩在网上聊天，他们怎么可能出来呢？我没有别的方式，只好使用物质的手段。我在某个设计里就在院子的一角嵌了一个电视机，希望让人出来。这种做法可能很生和硬，可我觉得这是对问题的反映。他导致院子的那个角落发生了改变
以前可能常看到关于建筑对生活方式的影响，自己也深觉得这是对的，但事实上当要我举个例子去把这东西说明白的时候，却也就只能哽咽，仰或根本没什么说服力。今天重新翻开这本暑假看的书时，发现董老师这短话讲得着实在理，而且关于院子的思考也是挺有趣的。我想设计影响生活就是在于这样的思考之下吧。