老子译注

章节摘录

　　三章　　不尚贤，使民不争；①不贵难得之货，使民不为盗；②不见可欲，使民心不乱。③是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。④常使民无知无欲，⑤使夫智者不敢为也。⑥为无为，⑦则无不治。⑧　　[校注]　　①“贤”，敦本作“宝”。蒋锡昌说：“《说文》：‘贤，多财也。从贝，取声。’不尚贤，犹不尚多财；与下文‘小贵难得之货’、‘不见可欲’一律，皆指财物而言。敦本‘贤’作‘宝”盖为后人旁注之字。不尚多财，则民不争，此老子正用本义。”又说：“《庄子·天地》：‘至德之世，不尚贤，不使能。’庄子‘不尚贤’之文，虽偶与《老子》相同，其义则并不相涉。王注：‘贤犹能也。’此以庄义释老，恐非。”今各家多宗王注，似宜斟酌。《六书故》：“贤，货贝多于人也。”　　②碑本、御本、敦本、龙本、强本并无“为”字。依前后句例，“为”字应是衍文。　　③纪昀说：“原本及各本俱无‘民’字，惟《永乐大典》有之，据弼注‘故可欲不见”上承‘没命为盗”则经文本有‘民’字。”刘师培说：“古本实有‘民’字，与上两‘民’。一律。”金赵秉文《道德真经集解》无“心”字。《帛书》甲、乙本亦并无“心”字。　不见，无视，蔑视。　　④严复说：“虚其心所以受道，实其腹所以为我；弱其志所以从理而无所撄，强其骨所以自立而干事。”高亨说：“四‘其’字皆指民言。虚其心者，使民无知无欲也。实其腹者，使民无饥也。弱其志者，使民不争、不盗、不乱而无为也。强其骨者，使民体力坚实也。”　　⑤本句点明“圣人之治”的目的，是全章主旨。　无知，没有意见。谓不愁饥寒而身健，满意于生活。承上实腹、强骨言。　无欲，没有欲望。谓受道从理，不惑于外物。承上虚心、弱志言。　　⑥王注：“智者，谓知为也。”不敢为，渭智巧的人虽知施为，也不敢造事。不是不敢造事，是在“民无知无欲”的情况下，造事也起不了作用。即六十章“以道莅天下，其鬼不神”之意。　　⑦从事于无为。谓办事顺应自然，不加造作。　　⑧尚贤，贵难得之货，见可欲，都是有为，有所造作。这就会使智巧的人从中造事。因此，实行无为，才能杜绝乱源而无不治。　　[解说]　　本章承上章专论无为之益。首提出无为的三主张。次说明圣人图治的方法。末结论无为的效应。　　[今译]　　不崇尚财富，导使民众不争夺；不珍爱难得的东西，导使民众不偷盗；蔑视逗人贪图的事儿，导使民众不作乱。因此圣人的治理民众：排空他们的心机，充实他们的肚腹，削弱他们的意图，增强他们的筋骨。总是使得民众没有意见，没有欲望，致使那智巧的人不敢造事啊。办事顺应自然，就没有不太平的。

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　　道家与文学分属于哲学和文学学科，过去从事哲学研究的很少涉及文学。而从事文学研究的也很少涉及哲学。本书则属于边缘交叉学科研究，把哲学与文学结合起来进行探索，因而能够发现一些新的问题，提出一些新的观点。 道家与文学是中国文化史上的两大学科。大多数著名道家学者本身就具有很高的文学修养，许多著名的文人信奉道家思想。因此理清道家与文学的关系，不仅有利于深入研究道家和确定道家在文化史上的地位。也有利于进一步理解文人的思想、生活和理清文学发展的脉落，对道家研究和文学研究都具有重要意义。　　《老子》是中国古代也是世界文化史上极具影响的思想、哲学著作。苏联汉学家李谢维系说“老子是国际性的”，美国学者蒲尧明肯定《老子》“是未来大同世界家喻户晓的一部书”，《纽约时报》曾将老子列为全世界古今十大作家之首。然而，这一部思想蕴藏极为丰富的智慧宝库，却只是用区区五千言的韵文写成的，它那过于简略的表达方式，连司马迁也慨叹：“著书辞称微妙难识”，这正是我们对其重新加以译注的理由。

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前言凡例本书所据《老子》版本目录本书引用书目老子译注卷上  一章  二章  三章  四章  五章  六章  七章  八章  九章  十章  十一章  十二章  十三章  十四章  十五章  十六章  十七章  十八章  十九章  二十章  二十一章  二十二章  二十三章  二十四章  二十五章  二十六章  二十七章  二十八章  二十九章  三十章  三十一章  三十二章  三十三章  三十四章  三十五章  三十六章  三十七章老子译注卷下  三十八章  三十九章  四十章  四十一章  四十二章  四十三章  四十四章  四十五章  四十六章  四十七章  四十八章  四十九章  五十章  五十一章  五十二章  五十三章  五十四章  五十五章  五十六章  五十七章  五十八章  五十九章  六十章  六十一章  六十二章  六十三章  六十四章  六十五章  六十六章  六十七章  六十八章  六十九章  七十章  七十一章  七十二章  七十三章  七十四章  七十五章  七十六章  七十七章  七十八章  七十九章  八十章  八十一章附录：老子订文后记

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　　道家与文学分属于哲学和文学学科，过去从事哲学研究的很少涉及文学。而从事文学研究的也很少涉及哲学。本书则属于边缘交叉学科研究，把哲学与文学结合起来进行探索，因而能够发现一些新的问题，提出一些新的观点。 道家与文学是中国文化史上的两大学科。大多数著名道家学者本身就具有很高的文学修养，许多著名的文人信奉道家思想。因此理清道家与文学的关系，不仅有利于深入研究道家和确定道家在文化史上的地位。也有利于进一步理解文人的思想、生活和理清文学发展的脉落，对道家研究和文学研究都具有重要意义。　　《老子》是中国古代也是世界文化史上极具影响的思想、哲学著作。苏联汉学家李谢维系说“老子是国际性的”，美国学者蒲尧明肯定《老子》“是未来大同世界家喻户晓的一部书”，《纽约时报》曾将老子列为全世界古今十大作家之首。然而，这一部思想蕴藏极为丰富的智慧宝库，却只是用区区五千言的韵文写成的，它那过于简略的表达方式，连司马迁也慨叹：“著书辞称微妙难识”，这正是我们对其重新加以译注的理由。

作者简介

《老子译注》作者冯达甫，《老子》书文约义丰，人誉为哲学诗，号称难读。以类似诗歌的笔法论哲理，裁章遣词殊异，跳动性大，常于无字处为曲折，玩读时犹似“诗无达诂”。因而见仁见智，各是其是。况传世已久，舛异特多，真伪即难分；且字又多殊谊，不先诂训，更难辨古谊之真，所以解人难得。

溯自韩非《解老》、《喻老》以来，历代《老子》注家之众，几比于儒家《论语》。而各代政治气氛不同，汉初尚黄老之学，崇“无为”而治，后汉唯“思老氏之玄虚”，魏晋则大扇玄风，老子“玄之又玄”的真谛，谈得真玄之又玄了。往后，老子哲学的性质是唯心的还是唯物的，以从言之异路，则代有殊见，迄至今日，仍无定论。今天，有初持唯物主义转又以唯心主义论老氏者；有说老子的形而上学的性质是混杂的；有说老子是第一个提出神秘主义的直觉主义者；也有人把老氏学说全部肢解，把《老子》书全部改编的。

排除一切争论，直捷玩索原书旨趣，其对宇宙万物的探原，对人世纷繁问题的指向，《老子》的第二十五章里揭出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一条贯串着天地人的大法则。只要理解这一法则，结合实际问题印证，全书就未必难读了。因为老氏对待一切事物，总是告诉人要明了它们发展变化的规律。

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