化书

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出版社:中华书局
出版日期:1998-03
ISBN:9787101013887
作者:谭峭
页数:96页

章节摘录

  道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。故藏之为元精,用之为万灵,含之为太一,放之为太清。是以坎离消长于一身,风云发泄于七窃,真气薰蒸而时无寒暑,纯阳流注而民无死生,是谓神化之道者也。  蛇雀  蛇化为龟,雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状,而得蹒跚之质;此倏然失飞鸣之态,而得介甲之体。斫削不能加其功,绳尺不能定其象,何化之速也。且夫当空团块,见块而不见空;粉块求空,见空而不见块。形无妨而人自妨之,物无滞而人自滞之,悲哉!  老枫  老枫化为羽人,朽麦化为蝴蝶,自无情而之有情也。贤女化为贞石,山蚯化为百合,自有情而之无情也。是故土木金石,皆有情性精魄。虚无所不至,神无所不通,气无所不同,形无所不类。孰为彼,孰为我?孰为有识,孰为无识?万物,一物也;万神,一神也,斯道之至矣。  耳目  目所不见,设明镜而见之;耳所不闻,设虚器而闻之。精神在我,视听在彼。跰趾可以割,陷吻可以补,则是耳目可以妄设,形容可以伪置。既假又假,既惑又惑。所以知魂魄魅我,血气醉我,七窃囚我,五根役我。惟神之有形,由形之有疣。苟无其疣,何所不可?  环舞  作环舞者宫室皆转,瞰回流者头目自旋。非宫室之幻惑也,而人自惑之;非回流之,改变也,则人自变之。是故粉巾为兔,乐石为马,而人不疑;甘言巧笑,图脸画眉,而人不知。唯清静者,物不能欺。  铅丹  术有火练铅丹以代谷食者,其必然也。然岁丰则能饱,岁俭则能饥,是非丹之恩,盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之,丹本不饱而自饱之。饥者大妄,饱者大幻,盖不齐其道也。故人能一有无,一死生,一情性,一内外,则可以蜕五行、脱三光,何患乎一日百食,何虑乎百日一食。  形影  以一镜照形,以余镜照影。镜镜相照,影影相传,不变冠剑之状,不夺黼黻之色。是形也与影无殊,是影也与形无异。乃知瑚以非实,影以非虚,无实无虚,可与道俱。  蛰藏  物有善于蛰藏者,或可以御大寒,或可以去大饥,或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知,神怡怡兮无所之,气熙熙无所为。万虑不能惑,求死不可得。是以大人体物知身,体身知神,体神知真,是谓吉人之津。  枭鸡  枭夜明而昼昏,鸡昼明而夜昏,其异同也如是。或谓枭为异,则谓鸡为同;或谓鸡为异,则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎?昼夜之异枭鸡乎?枭鸡之同昼夜乎?夫耳中磬,我自闻;目中花,我自见。我之昼夜,彼之昼夜,则是昼不得谓之明,夜不得谓之昏。能齐昏明者,其唯大人乎!  四镜  小人常有四镜:一名璧,一名珠,一名砥,一名盂。璧视者大,珠视者小,砥视者正,盂视者倒。观彼之器,察我之形,由是无大小、无长短、无妍丑、无美恶。所以知形气謟我,精魄贼我,奸臣贵我,礼乐尊我。是故心不得为之君心,王不得为之主。戒之如火,防之如虎。纯俭不可袭,清静不可侮,然后可以迹容广而跻三五。  射虎  射似虎者,见虎而不见石;斩暴蛟者,见蛟而不见水。是知万物可以虚,我身可以无。以我之无,合彼之虚。自然可以隐可以显,可以死,可以生而无所拘。夫空中之鹿若飞雪,而目未尝见;穴中之蚁若牛斗,而耳未尝闻,况非见闻者乎!  龙虎  龙化虎变,可以蹈虚空,虚空非无也;可以贯金石,金石非有也。有无相通,物我相同。其生非始,其死非终。知此道者,形不可得毙,神不可得逝。  游云  游云无质,故五色舍焉;明镜无瑕,故万物象焉。谓水之含天也,必天之含水也。夫百步之外,镜则见人,人不见影,斯为验也。是知太虚之中无所不有,万耀之内无所不见。则世人且知心仰寥廓,而不知迹处虚空。寥廓无所间,神明且不远。是以君子常正其心,常俨其容。则可以游泳于寥廓,交友于神明而无咎也。  哕咽  有言臭腐之状,则辄有所哕;闻珍羞之名,则妄有所咽。臭腐了然虚,珍羞必然无,而哕不能止,咽不能已。有惧菽酱若蝤蛴者,有爱鲍鱼若凤膏者。知此理者,可以齐奢俭,外荣辱,黜是非,忘祸福。  大化  虚化神,神化气,气化形,形化精,精化顾盼,而顾盼化揖让,揖让化升降,升降化尊卑,尊卑化分别,分别化冠冕,冠冕化车辂,车辂化宫室,宫室化掖卫,掖卫化燕享,燕享化奢荡,奢荡化聚敛,聚敛化欺罔,欺罔化刑戮,刑戮化悖乱,悖乱化甲兵,甲兵化争夺,争夺化败亡。其来也势不可遏,其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之,以仁义渔猎之,以刑礼笼罩之,盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实,仁义有所不至,刑礼有所不足,是教民为奸诈,使民为淫邪,化民为悖逆,驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊,下恍恍然不知其病,其何以救之哉!  正一  世人皆知苋菹可以剖鳖,而不知朱草可以剖人。小人由是知神可以分,气可以泮,形可以散。散而为万,不谓之有馀;聚而为一,不谓之不足。若狂风飘发,魂魄梦飞;屐齿断蚓,首尾皆动。夫何故?太虚,一虚也;太神,一神也;太气,一气也;太形,一形也。命之则四,根之则一。守之不得,舍之不失,是谓正一。  天地  天地盗太虚生,人虫盗天地生,虰者,肠中之虫也,我精气,铄我魂魄,盗我滋味,而有其生。有以见我之必死,所以知天之必颓。天其颓乎,我将安有;我其死乎,虰将安守?所谓奸臣盗国,国破则家亡;蠹虫蚀木,木尽则虫死。是以大人录精气,藏魂魄,薄滋味,禁嗜欲,外富贵。虽天地老而我不倾,虰死而我长生,奸臣去而国太平。  稚子  稚子弄影,不知为影所弄;狂夫侮像,不知为像所侮。化家者不知为家所化,化国者不知为国所化,化天下者不知为天下所化。三皇,有道者也,不知其道化为五帝之德。五帝,有德者也,不知其德化为三王之仁义。三王,有仁义者也,不知其仁义化为秦汉之战争。醉者负醉,疥者疗疥,其势弥颠,其病弥笃,而无反者也。  阳燧  阳燧召火,方诸召水,感激之道,斯不远矣。高视者强,低视者贼;斜视者狡,平视者仁;张视者怒,细视者佞;远视者智,近视者拙;外视者昏,内视者明。是故载我者身,用我者神,用神合真,可以长存。  死生  虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死。死复化为虚,虚复化为神,神复化为气,气复化为物。化化不间,由环之无穷。夫万物非欲生,不得不生;万物非欲死,不得不死。达此理者虚而乳之,神可以不化,形可以不生。  爪发  爪发者,我之形。何爪可割而无害,发可截而无痛?盖荣卫所不至也。则是我本无害而筋骨为之害,我本无痛而血肉为之痛。所以知喜怒非我作,哀乐非我动,我为形所昧,形为我所爱。达此理者,可以出生死之外。  神道  太上者,虚无之神也;天地者,阴阳之神也;人虫者,血肉之神也。其同者神,其异者形。是故形不灵而气灵,语不灵而声灵,觉不灵而梦灵,生不灵而死灵。水至清而结冰不清,神至明而结形不明。水泮返清,形散返明。能知真死者,可以游太上之京。  神交  牝牡之道,龟龟相顾,神交也;鹤鹤相唳,气交也。盖由情爱相接,所以神气可交也。是故大人大其道以合天地,廓其心以符至真,融其气以生万物,和其神以接兆民。我心熙熙,民心怡怡。心怡怡兮不知其所思,形惚惚兮不知其所为。若一气之和合,若一神之混同,若一声之哀乐,若一形之穷通。安用旌旗,安用金鼓,安用赏罚,安用行伍?斯可以将天下之兵,灭天下之敌。是谓神交之道也。  大含  虚化神,神化气,气化形,形气相乘而成声。耳非听声也,而声自投之;谷非应响也,而响自满之。耳,小窃也;谷,大窃也。山泽,小谷也;天地,大谷也。一窃鸣,万窃皆鸣;一谷闻,万谷皆闻。声道气,气道神,神道虚;虚含神,神含气,气含声。声气形相道相含,虽秋蚊之翾翾,苍蝇之营营,无所不至也。由此知之,虽丝毫之虑,必有所察;虽啾嚓之言,必有所闻。唯大人之机,天地莫能见,阴阳莫能知,鬼神莫能窥。夫何故?道德仁义之所为。

书籍目录

谭峭化书的社会思想和哲学思想(代序)卷一 道化  蛇雀  老枫  耳目  环舞  铅丹  形影  蛰藏  枭鸡  四镜  射虎  龙虎  游云  哕咽  大化  正一  天地  稚子  阳燧  死生  爪发  神道  神交  大含卷二 术化  ……卷三 德化卷四 仁化卷五 食化卷六 俭化附录

编辑推荐

  有关物化顺逆的描述,为道教内丹反还说提供了哲学依据,在中国思想史和内丹理论发展史上有着重要的地位。此后道教将其列为重要教材,与四子真经相提并论。

作者简介

《化书》分六化,每化为一卷,即道化、术化、德化、仁化、食化、俭化。每化又分若干章,共一百一十章。主要运用道教哲学思想和儒学伦理观念,以类推比附的手法,从事物的变化中,阐述修道成仙的思想,探寻社会治乱的因由,指出实现太平治世的道路。

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发布书评

 
 


精彩书评 (总计1条)

  •     谭峭的《化书》是南怀瑾先生在讲话中推荐的一本书。这本书薄薄一册,语言较为易懂。善用比喻,非常形象。书中很多地方富有启发,值得品味。略举一例:“游云无质,故五色含蕴,明镜无瑕,故万物象焉。”这是道家对于心性本质的理解,与六祖慧能的“菩提本无树,明镜亦非台,本身空无物,何处惹尘埃”有类通之处,也与阳明先生的弟子记先生言教所言“心犹镜也。圣人心如明镜,常人心如昏镜。近世格物之说,如以镜照物,照上用功,不知镜上昏在,何能照?先生之格物,如磨镜而使之明,磨上用功,明了后,亦未尝废照”有类通之处。

精彩短评 (总计51条)

  •     哈搜!!!!!!!!
  •     还好吧 可以当作有趣的书读一读
  •     十分想念芥老師
  •     再次谢阿狸
  •     有点启发
  •     微言高义。不过能不能不要那么政治啊,治大国若烹小鲜,所以一联系到治国就感觉境界顿时掉下去了…
  •     化之哲学。
  •     道在天地不可见,可见者化
  •     浅显易懂,用比喻引申至道理,值得复读
  •     养生修真,顺便教你做人。
  •     好书,不用说的好书
  •     微言高义,但有些地方或与《庄子》矛盾,或许自己认知有限,还要再反复读,反复对比啊~
  •     简洁的语言,通达的智慧。
  •     好玩。
  •     南师的推荐
  •     政論太多,不好看。
  •     Kimberly 推荐
  •     时时温故
  •     有点意思,基本上把生化的含义说清楚了
  •     适合凑单的小册子
  •     道家奇书
  •     除去前言和附录只有短短的75页,但是每篇均短小精悍,令人回味。
  •     此书真乃神人之作
  •     奢者富不足,俭者贫有余
  •     N
  •     太古代了,我吃不消看,后悔买来,没有古文功底的别去凑热闹
  •     感慨(吐槽)颇多
  •     小书大道理
  •     微言高义。不过能不能不要那么政治啊,治大国若烹小鲜,所以一联系到治国就感觉境界顿时掉下去了
  •     诗化语言,古怪逻辑
  •     道教经典
  •     “饥者大妄,饱者大幻。老枫化为羽人,朽麦化为蝴蝶,自无情而之有情也。贤女化为贞石,山蚯化为百合,自有情而之无情也。是故土木金石,皆有情性精魄。虚无所不至,神无所不通,气无所不同,形无所不类。孰为彼,孰为我?孰为有识,孰为无识?万物,一物也;万神,一神也,斯道之至矣。动静相磨,所以化火也;燥湿相蒸,所以化水也;水火相勃,所以化云也;汤盎投井,所以化雹也;饮水雨日,所以化虹霓也。小人,由是知阴阳可以召,五行可以 役,天地可以别构,日月可以我作。虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死。死复化为虚,虚复化为神,神复化为气,气复化为物。化化不间,由环之无穷。夫万物非欲生,不得不生;万物非欲死,不得不死。达此理者虚而乳之,神可以不化,形可以不生。”
  •     皇帝内经粉。
  •     补记
  •     薄薄的一本小册子。有点意思。
  •     好。政论不喜。繁体竖排从右向左有点不合时宜啊。
  •     美丽的
  •     道不在万物。视听在彼,能知在我。视听万物,以印能知。
  •     除了食化跟俭化两卷有点强行说理的感觉,前面四卷都不错
  •     有些话语很耐嚼,且多看几遍,记下.
  •     惊艳。从彼岸真谛的凌空蹈虚一直化到此岸俗谛的务实求真。与老庄之书互相发明,并有突破之处。不知道还有多少这种低调神作没被发现。
  •     南老说谭峭是神仙,似乎在续神仙传里是有他。此书很薄,以“化”评点世事。字里行间看得出作者非常愤世嫉俗,可想见唐末乱世的黑暗,那时候是出了很多隐士的,颇有点类似东汉末年和两晋间。
  •     对道教感兴趣的可以了解一下
  •     绝对经典。西方的《变形记》从某种角度看,和《化书》比起来,虽各有千秋,但真是小儿科。
  •     道书精品,值得拜读。
  •     以前颇为惊艳.现在觉得还是没有掀开底裤..
  •     “道在天地间不可见,可见者化而已。化在天地间不可见,可见者形而已。” 可圈可点吧,有深刻亦有幼稚之观点。另,作者曾隐于故乡南北湖修道炼丹,愚幼时曾访。
  •     生生化化,化化生生。循环不断,不断循环。
  •     有关物化顺逆的描述
  •     虫
  •     道教的核心观念
 

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