庄子集解·庄子集解内篇补正
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出版社:中华书局
出版日期:1987-10
ISBN:9787101000757
作者:[清] 王先谦 撰,刘武 撰,沈啸寰 点校
页数:198页
章节摘录
版权页：插图：
内容概要
作者：（清代）王先谦 刘武 注释 解说词：沈啸寰
书籍目录
序内篇 卷一 逍遥游第一 齐物论第二 养生主第三 人间世第四 卷二 德充府第五 大宗师第六 应帝王第七外篇 卷三 骈拇第八 马蹄第九 肢箧第十 在宥第十一 天地第十二 卷四 天道第十三 天运第十四 刻意第十五 缮性第十六 秋水第十七 卷五 至乐第十八 达生第十九 山木第二十 田子方第二十一 卷六 知北游第二十二杂篇 卷七 卷八
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《庄子集解•庄子集解内篇补正(繁体竖排版)》是新编诸子集成之一。
作者简介
《新编诸子集成》是建国后对诸子著作的系统清理，相对于民国时期出版的《诸子集成》来说，后出转精，是目前最好的古代哲学资料。
《庄子集解》广收前人注释，且简炼明捷，是研究《庄子》较好的参考书。近人刘武的《内篇补正》，在广泛引证为基础上，对许多传统注释做了补正，颇有见地，可资研究者参考。
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1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子•知北游》 2. 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子•知北游》 3.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。 《庄子•渔夫》 4. “忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇•达生》 5. 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子•让王》 6. 故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》 7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》 8. 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》 9. 好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子•盗跖》 10. 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》 11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子•列御寇》 12. “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄子•外篇•天地》 13. 夫大道不称,大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》 14. 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》 15. 至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》 16. “凡人心险于山川，难于知天。”《庄子•杂篇•列御寇》 17.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》 18.同类相从，同声相应，固天理也。《庄子•渔父》 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。 夫言非吹也，言者有言。 生也有涯，知智也无涯。 学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。 至言不出，俗言胜也。 安时而处顺，哀乐不能入也。 来世不可待，往世不可追也。 吾生也有涯，而知也无涯。 通于一而万事毕。 君子之游世也以德，故不患乎无位。 忧喜更相接，乐极还自悲。 盖之如天，容之如地。 爱人利物之谓仁。 天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行！ “无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。” -
定本莊子集解勘誤弁言 漢魏以降，注莊疏莊者夥矣，然多不免乎綆短汲深之譏。故未始不以佞莊始，未始不以誣莊終。凡此之類，則吾豈敢。 中華書局「新編諸子集成」之《莊子集解》，以其易得，流傳甚廣，而點校則嫌粗疏。功課之餘，為之重校一過，例略如下： [1]《莊子》本文多有重出者，王氏注出者十不七八，今據所知補足； [2] 王氏《集解》於文字考證不甚著力，而以詮釋意旨為多；凡此之類，若非明顯謬誤，則悉不刊正； [3] 《集釋》无、無錯見，《集解》亦如是，有《集釋》作无而《集解》作無者，有《集釋》作無而《集解》作无者，又如修脩、於于、閑閒、真眞、睹覩互見，如此者多不出校記； [4] 錄入係用拼音，容或有錯訛，悉以原書為準。 [5]《集解》晚出，且不作考證功夫，不云所據《莊子》為何本，故無版本價值。其載《莊子》本文與《集釋》相左者，多當依《集釋》改正。然《集釋》亦不免手民之誤，暇時當取古寫本、刻本《莊子》一一讎校之。 [6] 僅校《集解》之《莊子》本文，其引郭象、成玄英、陸德明者，皆未及校。萊陽不繫舟 謹識序[集解] 又曰：「周將處乎材不材之間。」[舟案] 《山木篇》原作「周將處乎材與不材之間」，序脫「與」字。内篇逍遙游第一葉2[本文] 槍榆枋[舟案] 《集釋》點校者據《釋文》改「槍」爲「搶」葉4[本文] 辨乎榮辱之境[舟案] 《集釋》「辨」作「辯」，通。葉6[本文] 將磅礴萬物[舟案] 《集釋》「磅」作「旁」葉7[本文] 今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽而浮於江湖？[舟案] 《集釋》「浮於江湖」作「浮乎江湖」。齊物論第二葉9[集解] 故視天下之言，如天籟之旋怒旋已[舟案] 旋怒旋已者乃是地籟，非天籟也，《集解》誤。說見劉武《莊子集解内篇補正》葉12[本文] 必有真宰，而特不得其眹。可形已信[舟案] 《集釋》「必」作「若」，是。 「已信」，《集釋》作「己信」。[本文] 其臣妾不足以相治也[舟案] 《集釋》「也」作「乎」。葉16[本文] 其成也，毀也。[舟案] 《庚桑楚篇》：「其成也，毀也。」[本文] 適得而幾已[舟案] 《集釋》「已」作「矣」。葉19[本文] 而太山為小[舟案] 《集釋》「太」作「大」。案二字可通。葉21[本文] 注焉而不滿，酌焉而不竭[舟案] 《天地篇》：「注焉而不滿，酌焉而不竭。」葉23[本文] 疾雷破山、風振海[舟案] 《集釋》點校者據趙諫議本於「風振海」上補「飄」字，是[本文] 死生无變於己[舟案] 《德充符篇》：「死生亦大矣，而不得與之變。」又，《田子方篇》：「死生亦大矣，而无變乎己。」葉24[集解]《尸子》：「天地四方曰宇，古往今來曰宙。」[舟案] 《尸子》今佚。《世說新語·排調篇》劉孝標注引作「天地四方曰宇，往古來今曰宙」，當是。養生主第三葉29[本文] 道大窾[舟案] 《集釋》「道」作「導」。案二字可通人間世第四葉35[本文] 有而爲之[舟案] 《集釋》點校者據《闕誤》引張君房本及成疏，於「有」字下補一「心」字。[本文] 仲尼曰：一若志[舟案] 《集釋》作「若一志」葉37[本文] 伏羲、几蘧[舟案] 伏羲，《集釋》作「伏戲」，通。葉38[本文] 无所逃於天地之間[舟案] 《庚桑楚篇》：「无所逃於天地之間。」[本文] 知其不可而安之若命，德之至也[舟案] 《德充符篇》：「知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。」葉40[本文] 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也[舟案] 《天地篇》：「猶螳螂之努臂以當車軼，則必不勝任矣。」葉41[本文] 至乎曲轅[舟案] 《集釋》「乎」作「於」葉42[本文] 故不終其天年而中道夭[舟案] 《大宗師篇》：「終其天年而不中道夭。」[本文] 則軸解而不可為棺槨[舟案] 《集釋》「不可」下有「以」字葉43[本文] 嗟夫！神人以此不材[舟案] 《集釋》「夫」作「乎」[本文] 而中道已夭於斧斤[舟案] 《集釋》作「而中道之夭於斧斤」。葉44[本文] 吾行卻曲[舟案] 《集釋》「卻」作「郤」，未知孰是。《集解》似義勝德充符第五葉47[本文] 而況不如丘者乎[舟案] 不如，《集釋》作「不若」[本文] 死生亦大矣，而不得與之變[舟案] 《齊物論篇》：「死生无變於己。」 《田子方篇》：「死生亦大矣，而无變乎己。」葉48[本文] 將求名而能自要者，而猶若此[舟案] 若此，《集釋》作「若是」葉49[本文] 知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。[舟案] 《人間世篇》：「知其不可而安之若命，德之至也。」葉50[本文] 夫天无不覆，地无不載[舟案] 《大宗師篇》：「天无私覆，地无私載。」葉51[本文] 常和而已矣[舟案] 《集釋》作「常和人而已矣」，此脫人字。[本文] 氾而若辭[舟案] 成《疏》：「氾若者，是无的當不係之貌也。」可知「而」字衍。《集釋》點校者據以刪「而」字，是。大宗師第六葉55[本文] 終其天年而不中道夭者[舟案] 《人間世篇》：「故不終其天年而中道夭。」[本文] 入水不濡，入火不熱[舟案] 《秋水篇》：「火弗能熱，水弗能溺。」義相比。[本文] 其寢不夢，其覺无憂[舟案] 《刻意篇》：「其寢不夢，其覺无憂。」葉56[本文] 利澤施於萬物，不為愛人[舟案] 《集釋》「於」作「乎」。案《天道篇》：「澤及萬世而不爲仁。」葉57[本文] 是役人之役，適人之適，而不自適其適也[舟案] 《駢拇篇》：「是得人之得而不自得其得，適人之適而不自適其適者也。」葉58[本文] 與其譽堯而非桀[舟案] 《集釋》桀下有「也」字葉60[本文] 長於上古而不為老[舟案] 《天道篇》：「長於上古而不爲壽。」葉61[本文] 其爲物，无不將也，无不迎也[舟案] 《應帝王篇》：「不將不迎，應物不藏。」《知北游篇》：「无有所將，无有所迎。」葉62[本文] 孰知生死存亡之一體者[舟案] 生死，《集釋》作「死生」，當據乙。葉63[本文] 倚其戶與之語曰：「偉哉造物！……」[舟案] 造物，《集釋》作「造化」葉64[本文] 三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友[舟案] 《集釋》作「遂相與爲友」，當從。葉65[本文] 彼方且與造物者爲人[舟案] 《應帝王篇》：「予方將與造物者爲人。」葉68[本文] 吾師乎，吾師乎，虀萬物而不為義，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻彫眾形而不為巧。[舟案] 《天道篇》：「虀萬物而不為戾，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲壽，覆載天地、刻彫眾形而不為巧。」 以彼正是，當改《大宗師篇》「義」字為「戾」。葉69[本文] 吾思乎使我至此極者而弗得也[舟案] 思乎，《集釋》作「思夫」，是[本文] 天无私覆，地无私載[舟案] 《德充符篇》：「夫天无不覆，地无不載。」應帝王第七葉70[本文] 其臥徐徐，其覺于于[舟案] 《盜跖篇》：「臥則居居，起則于于。」[本文] 一以己為馬，一以己為牛[舟案] 《天道篇》：「昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。」義相比葉71[本文] 而曾二蟲之无知！[集解] 曾是人之无知不如二蟲乎![舟案] 《集解》說非。《集釋》載本文同。 案「續古逸叢書」《宋刊南華真經》郭象注：「言汝曾不如此二蟲之各存而不待教乎！」據此，疑《莊子》本作「无如」，後人以習見「无知」而臆改。[本文] 予方將與造物者爲人[舟案] 《大宗師篇》：「彼方且與造物者爲人。」[本文] 胥易技係，勞形怵心者也[舟案] 《天地篇》：「是胥易技係，勞形怵心者也。」[本文] 且也虎豹之文來田，猿狙之便、執斄之狗來藉。[舟案] 《集解》曰：「二語亦見《天地篇》。」案，「二語」當作「四語」，合上「胥易技係，勞形怵心者也」皆另見《天地篇》。葉72[本文] 知人之生死存亡[舟案] 生死，《集釋》作「死生」，當據乙葉74（《集解》校記[一]：也，《集釋》本作矣）[舟案] 《集釋》作「已」，不作「矣」。葉75[本文] 至人之用心若鏡[舟案] 《天道篇》：「聖人之心靜乎，天地之鑑也，萬物之鏡也。」義相比。外篇駢拇第八葉78[本文] 鶴脛雖長，斷之則悲[舟案] 《庚桑楚篇》：「鶴脛有所節，解之也悲。」葉79[本文] 決性命之情而饕富貴[舟案] 富貴，《集釋》作「貴富」，當據乙[本文] 且夫待鈎繩規矩而正者，是削其性[舟案] 《集釋》削其性下有「也」字葉81[本文] 是得人之得而不自得其得，適人之適而不自適其適者也。[舟案] 《集釋》「不自得其得」下有「者也」二字。案，《大宗師篇》：「是役人之役，適人之適，而不自適其適也。」馬蹄第九葉84[本文] 民居不知所為，行不知所之[舟案] 《庚桑楚篇》：「行不知所之，居不知所為。」[本文] 縣企仁義以慰天下之心[舟案] 《集釋》「企」作「跂」。案二字可通。胠篋第十葉89[本文] 故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施[舟案] 《天運篇》：「上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施。」在宥第十一葉92[本文] 堯舜於是乎股无胈，脛无毛[舟案] 《天下篇》：「腓无胈，脛无毛。」葉93[本文] 聞廣成子在於空同之上[舟案] 《集釋》點校者據《莊子闕誤》引張君房本及成《疏》改爲「聞廣成子在於空同之山」，是。[定本] 舟案，予前說恐非。《囯語·越語上》：「越王勾踐棲於會稽之上。」人不云有誤。葉94[本文] 吾形未嘗衰[舟案] 《集釋》嘗作常，通[本文] 來！吾語女[舟案] 《集釋》吾作余葉95[本文] 而百姓隨予所往[舟案] 《集釋》作「而民隨予所往」葉96[本文] 夫以出於眾為心者[舟案] 《集釋》「於」作「乎」[本文] 其喪人之國也[舟案] 《集釋》「其」作「而」天地篇第十二葉99[本文] 故通于天地者，德也；行於萬物者，道也[舟案] 《集釋》點校云《闕誤》引江南古藏本作「故通于天者，道也；順於地者，德也；行於萬物者，義也」，案今本《莊子》有脫誤，當從《闕誤》所引改。葉101[本文] 視乎冥冥，聼乎无聲[舟案] 《天運篇》：「聽之不聞其聲，視之不見其形。」《知北遊篇》：「視之无形，聽之无聲。」[本文] 大小長短修遠[舟案] 此處文不成義。《淮南子·原道篇》：「大小脩短，各有其具。」 當是襲用《莊子》此文，不訛，可據以正今本《莊子》。葉103[本文] 三患莫至[集解] 成云：「三患，前富、壽、多男子也。」[舟案] 成說非。華封人不欲堯辭富、壽、多男子，是不以此三者爲患也。三患者，多懼、多事、多辱也。葉105[本文] 猶螳螂之努臂以當車軼，則必不勝任矣。[舟案] 《人間世篇》：「汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。」葉108[本文] 注焉而不滿，酌焉而不竭[舟案] 《齊物論篇》：「注焉而不滿，酌焉而不竭。」葉109[本文] 至治之世，不尚賢，不使能[舟案] 《集釋》作「至德之世，不尚賢，不使能」天道篇第十三葉113[本文] 聖人之心靜乎，天地之鑑也，萬物之鏡也。[舟案] 《應帝王篇》：「至人之用心若鏡。」義相比。[本文] 實則倫矣[舟案] 《集釋》作「實者倫矣」。葉114[本文] 覆載天地、刻彫眾形而不為朽[舟案] 《集釋》「朽」作「巧」，按《集釋》是，當從。葉115[本文] 羽毛之容[舟案] 《集釋》作「羽旄之容」葉117[本文] 禮法度數[舟案] 《集釋》作「禮法數度」，然本篇前處已有此句，《集釋》、《集解》皆作「禮法度數」，此處似不當改易，未知孰是。《集解》似勝。[本文] 此吾所以用心也[舟案] 《集釋》作「此吾所以用心已」葉118[本文] 幾乎後言[集解] 近乎後世迂儒之言[舟案] 《集解》謬甚，直是癡人説夢。此句不成義，存疑可也。葉119[本文] 昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。[舟案] 《應帝王篇》：「一以己為馬，一以己為牛。」義相比。天運第十四葉123[本文] 利澤施於萬世，天下莫知也[舟案] 《大宗師篇》：「利澤施乎萬物，不為愛人。」又，「澤及萬世而不爲仁」。《天道篇》：「澤及萬世而不爲仁。」[本文] 建之以太清[舟案] 《集釋》作「建之以大清」，可通。葉125[本文] 聼之不聞其聲，視之不見其形[舟案] 《天地篇》：「視乎冥冥，聼乎无聲。」《知北游篇》：「視之无形，聼之无聲。」葉126[本文] 其里之醜人見而美之[舟案] 《集釋》見下有之字，《集解》義勝[本文] 挈妻子而去之走[舟案] 《集釋》無之字，《集解》義勝葉127[本文] 止可一宿而不可以久處[舟案] 《集釋》作「止可一宿而不可久處」葉129[本文] 乘乎雲氣而養乎陰陽[舟案] 《集釋》作「乘雲氣而養乎陰陽」，無上「乎」字葉130[本文] 上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施。[舟案] 《胠篋篇》：「故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施。」[本文] 甚矣夫！人之難說也，道之難明邪！[舟案] 標點或不當如是。當作「甚矣夫人之難說也！道之難明邪？」葉131[本文] 久矣夫，丘不與化爲人！不與化爲人，安能化人！[集解] 不能與造化為一人[舟案] 《集解》說非。《大宗師篇》：「彼者與造物者爲人。」《集解》引王引之說「爲人猶言為耦」云云，甚是。此處上二「人」字亦然，下「人」字如字。刻意第十五葉133[本文] 其寢不夢，其覺无憂[舟案] 《大宗師篇》：「其寢不夢，其覺无憂。」繕性第十六葉137[本文] 危然處其所而反其性，己又何為哉！[舟案] 「己」，《集釋》作「已」，屬上讀。秋水第十七葉142[本文] 知豪末之為丘山也，則差數等矣[舟案] 《集釋》「等」作覩，與《集解》異，未知孰是。《集解》似義勝。葉143[本文] 女惡知貴賤之門，大小之家[舟案] 大小，《集釋》作小大，當據乙[本文] 何少何多，是謂謝施[集解] 謝天之施而已[舟案] 《集解》說非。司馬彪云：「謝，代也；施，用也。」《文選》潘安仁《閒居賦》：「陰謝陽施。」李善注甚精詳，可參。葉144[本文] 火弗能熱，水弗能溺[舟案] 《大宗師篇》：「入水不濡，如火不熱。」[本文] 知天人之行，本乎天，位乎德[舟案] 德，《集釋》作「得」。郭象注亦有「未乎得」字樣，當據改葉146[本文] 龍少學先生之道[舟案] 《集釋》作「龍少學先王之道」[本文] 雜堅白[舟案] 《集釋》作「離堅白」[本文] 公子牟隱机太息[舟案] 《集釋》太作大，通[本文] ……此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎！[舟案] 標點不當如是。當點作「……此亦至矣夫！子奚不時來入觀乎？」以埳井之鼃不當稱東海之鱉為「夫子」也。葉147[本文] 且子獨不聞壽陵餘子之學行於邯鄲與？[舟案] 《集釋》聞下有「夫」字葉148[本文] 子固非魚矣[舟案] 《集釋》矣作也葉150[本文] 與人居長子，老身死，……[舟案] 標點不當如是。《荀子·解蔽篇》：「老身長子而與愚者若一。」辭氣相類。《集釋》標點為「與人居，長子老身」，是。至樂第十八葉151[本文] 生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。[舟案] 《田子方篇》：「四肢百軆將為塵垢，而死生終始為晝夜。」義相比。葉152[本文] 故必相與異[舟案] 《集釋》「故」作「彼」葉155[本文] 其名曰乾餘骨[舟案] 《集釋》「曰」作「爲」達生篇第十九葉156[本文] 合則成體，散則成始[舟案] 《天運篇》：「龍合而成體，散而成章。」葉157[本文] 聖人藏于天，故莫之能傷也[集解] 引《列子》畢[舟案] 王說恐非。《集釋》點校者以列子之言領至下文「民幾乎以其真」，當是。葉159[本文] 操拔篲以倚門庭[舟案] 《集釋》「倚」作「侍」葉160[本文] 吾將三月[左提手旁，右豢]汝[舟案] 《集釋》作「㹖」，所引《釋文》同。山木第二十葉175[本文] 入其俗，從其俗[舟案] 《集釋》點校據《闕誤》引成玄英本作「入其俗，從其令」，註疏皆同，則作「令」是。[本文] 逆旅有妾二人[舟案] 《集釋》作「逆旅人有妾二人」田子方第二十一葉176[本文] 人貌而天虛，緣而葆真。[集解] 俞云：「《淮南·俶真訓》『虛室生白』，注：『虛，心也。』此謂人貌而天心。古以『虛』屬下讀，非。」[舟案] 俞說非。覆《淮南子·俶真篇》，云：「虛室生白。」高誘注：「虛，心也；室，身也；白，道也。能虛其心以生於道，道性无欲，吉祥來止舍也。」案淮南「虛室生白」，乃襲用《莊子·人間世篇》成句，《釋文》引司馬彪云：「室，喻心。心能空虛，則純白獨生也。」所釋甚是。今本《淮南子》此注雖已錯訛不可讀，不得淮南本義，然高誘亦知此係取譬，以爲以「虛」喻「心」也。 俞氏泥於文字，遂以爲「虛」可訓「心」矣。嘗試論之：若虛可訓心，則室可訓身矣，白可訓道矣，可乎？故知舊讀不誤，而俞說為非也。 又案，王氏於《人間世篇》「虛室生白」下引司馬彪注釋之，而此處逕採《淮南子》既訛之注而不之辯，適可見其治學之粗疏耳。葉179[本文] 四肢百軆將為塵垢，而死生終始為晝夜[舟案] 《至樂篇》：「生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。」葉183[本文] 肩吾問於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而无憂色。」[舟案] 《論語·公冶長》：「令尹子文三仕為令尹。」屬之令尹子文，與《莊子》相異。案此事傳聞多歧，《國語·楚語》、《潛夫論·遏利篇》同於《論語》，而《荀子·堯問篇》、《呂氏春秋·知分篇》、《淮南子·道應篇》、鄒陽《上梁王書》、《史記·循吏列傳》同於《莊子》，殆不可究詰。[本文] 死生亦大矣，而无變乎己[舟案] 《齊物論篇》：「死生无變於己。」《德充符篇》：「死生亦大矣，而不得與之變。」知北游第二十二葉189[本文] 人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已[舟案] 《盜跖篇》：「天與地无窮，人死者有時，操有時之具爾託於无窮之間，忽然无異騏驥之馳過郤也。」與此義相比。葉190[本文] 夫子之問也，故不足質[舟案] 《集釋》作「故不及質」，是。足字非。葉191[本文] 神農隱几擁杖而起[集解] 上言隱几，此隱几二字衍[舟案] 《集解》云「隱几」二字衍，是俞樾《平議》說也，當具其名。又案，俞説是。《文選》王簡棲《頭陀寺碑文》李善注引正無「隱几」二字。[本文] 視之无形，聼之无聲[舟案] 《天地篇》：「視乎冥冥，聼乎无聲。」又，《天運篇》：「視乎冥冥，聽乎无聲。」葉194[本文] 已矣，末應矣！[舟案] 《集釋》「末」作「未」[本文] 與物化者，一不化者也[舟案] 《則陽篇》：「與物化者，一不化者也。」襍篇庚桑楚第二十三葉200[本文] 行不知所之，居不知所為[舟案] 《馬蹄篇》：「民居不知所為，行不知所之。」又，本篇：「動不知所為，行不知所之。」葉201[本文] 身若槁木之枝而心若死灰矣[舟案] 《集釋》無「矣」字[本文] 知止乎其知所不能知，至矣[舟案] 《徐无鬼篇》：「而言休乎知之所不知，至矣。」葉202[本文] 无所逃於天地之間[舟案] 《人世間篇》：「无所逃於天地之間。」葉203[本文] 其成也，毀也[舟案] 《齊物論篇》：「其成也，毀也。」葉204[本文] 以无有爲首，以生為體，以死為尻[舟案] 《大宗師篇》：「以无爲首，以生為脊，以死為尻。」葉205[本文] 使人以己為節[舟案] 己為，《集釋》作「爲己」，當據乙[本文] 富貴顯嚴名利六者[舟案] 富貴，《集釋》作「貴富」，當據乙葉206[本文] 羿工乎中微而拙於使人无己譽[舟案] 《集釋》「於」作「乎」徐无鬼第二十四葉210[本文] 而況乎兄弟親戚之謦咳其側者乎[舟案] 《集釋》而作「又」，點校者云世德堂本作而葉211[本文] 君必无盛鶴列于麗譙之間[舟按] 《集釋》君下有「亦」字葉216[本文] 仲父之病病矣，可不謂云[舟案] 《集釋》同。點校者以江南古藏本及李氏本、成疏改「謂」爲「諱」，是葉217[本文] 王命相者趨射[舟案] 《集釋》射下有「之」字葉218[本文] 而言休乎知之所不知，至矣。[舟案] 《庚桑楚篇》：「知止乎其知所不能知，至矣。」葉223[本文] 人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也[舟案] 《則陽篇》：「人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知。」葉224[本文] 則可不謂有大揚搉乎[集解] 成云：「其道廣大，豈不謂顯揚妙理而搉實論之乎？」[舟案] 成説非。《廣雅》：「揚搉，都凡也。」《文選》左太沖《魏都賦》李善注引《淮南子》許慎注：「揚搉，略也。」《韓非子》有《揚搉篇》（本誤作揚權，據孫志祖、顧廣圻校改）。由是可知：揚搉，大略也。（說參《淮南子·俶真篇》何寧《集釋》及所徵引諸家說）又案，王念孫《廣雅疏證》卷六上說甚詳博，可參。則陽第二十五葉225[本文] 非夫佞人正德，其孰能撓焉[舟案] 《集釋》「撓」作「橈」[本文] 其達也使王公忘其爵祿而化卑[舟案] 《集釋》爵祿上无「其」字葉228[本文] 王曰：「然則若何？」[舟案] 《集釋》王作「君」葉231[本文] 士民安得不偽[舟案] 《集釋》「得」作「取」葉234[本文] 因其大而好以讀之[舟案] 《集釋》作「因其大以號而讀之」[本文] 孰偏於其理？[舟案] 《集釋》偏作「徧」外物第二十六葉237[本文] 藏其血三年化而為碧[舟案] 化而，《集釋》作「而化」葉238[本文] 蒼梧以北[舟案] 《集釋》以作「已」葉239[本文] 儒以詩禮發冢[集解] 求詩禮，發古冢[舟案] 《集解》非。《莊子》成書時未遭秦火，不當作如此解。 以詩禮發冢者，特徵引詩禮以文其盜賊之行耳。葉240[本文] 與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽[集解] 語又見《齊物論篇》，下四字作「廢其道」[舟案] 《齊物論篇》無此語，王氏失翻檢。《大宗師篇》乃有之。「閉其所譽」作「化其道」葉241[本文] 夫地非不廣且大也[舟案] 《集釋》夫作「天」，疑係手民之誤。「夫」字義勝葉243[本文] 湯與務光天下，務光怒之[舟案] 《集釋》無「天下」二字葉244[本文] 吾安得忘言之人而與之言哉[舟案] 《集釋》安得下有「夫」字寓言第二十七葉248[本文] 向也括而今被髮[舟案] 《集釋》而今下有「也」字讓王第二十八葉253[本文] 多為身棄生以殉物[舟案] 《集釋》「為」作危，是盜蹠第二十九葉262[本文] 臥則居居，起則于于[舟案] 《應帝王篇》：「其臥徐徐，其覺于于。」葉264[本文] 天與地无窮，人死者有時，操有時之具爾託於无窮之間，忽然无異騏驥之馳過郤也。[舟案] 《知北游篇》：「人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。」葉266[本文] 武王伐紂[舟案] 《集釋》伐作「殺」葉267[本文] 俠人之勇力而不為威強[舟案] 《集釋》「不」作「以」說劍第三十葉272[本文] 此劍值之亦无前[舟案] 《集釋》值作直漁父第三十一葉276[本文] 子之早湛於人偽[舟案] 《集釋》早作「蚤」，通[本文] 今漁者杖挐逆立[舟案] 漁者，《集釋》作「漁父」[本文] 萬物之所出也[舟案] 《集釋》出作「由」列禦寇第三十二葉279[本文] 潤河九里[舟案] 潤河，《集釋》作「河潤」，當據乙葉282[本文] 魯哀公問於顏闔[舟案] 《集釋》「於」作「乎」天下第三十三葉288[本文] 己之大循[舟案] 《集釋》己作「已」葉290[本文] 相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者（成云：「姓相里，名勤，南方之墨師。」）苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，相謂別墨。（自謂墨之別派）[舟案] 《集解》承成疏，以「南方之墨者」屬上讀，非是。 又案，「相謂別墨」，是以墨家正宗自居，而以他人為別墨也。《韓非子·顯學篇》：「孔、墨之後，儒分爲八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨。」可證。葉295[本文] 銳則拙矣[舟案] 《集釋》拙作「挫」葉297[本文] 我知天下之中央，燕之北，越之南是也[集解] 此擬議地球中懸，陸路可達，故燕北即是越南[舟案] 王說迂。當恵施之時，何由知地球中懸之說？燕之北而越之南，是无有也。以證天下中央之不可知也。葉299[本文] 弱於德，陳於物[舟案] 《集釋》陳作「強」贅語本來是打算應巴斯光年兄的要求，整理一個電子版的《莊子》本文的。卻由於耽於俗務，又重以極不適應在電腦前作校對工作，只得作罷。好在《集解》隨處可得，然則整理《集解》就庶幾相當於整理《莊子》本文了。有錄入訛誤及其他錯誤，盼同好多所指正，唯不吝賜教是荷。舟識。二零零三年底，大學第七學期末屬稿。時年二十有二。二零零九年底，定稿。 今案，此文限于當時條件，不得廣搜《莊子》各寫本、刻本相讎校。《集释》亦多讹误，故《弁言》中云《集解》本文當依《集釋》改正者，實未必然。 然以今日觀之，則《集解》本非佳作，不足詳為校勘也。 暇時當取王叔岷《莊子校詮》加以讎校矣。 -
昨晚有一个乞丐走到我身后：“小姐行行好。“他用手碰了一下我的胳膊。我大吃一惊，不顾红灯就冲过马路，觉得左手臂有块冰冷的永远也洗不掉的肮脏印记。回家洗了又洗。轻度洁癖。人人平等的道理我也懂，而且我读过屠格涅夫的《乞丐》。可是我很平凡地被吓到。丑怪肮脏的生物悄没生息地出现在身后并伸手触碰……“道在屎溺”作为哲学命题够短够怪，所以也够有生命力。最常见的解释是，和禅宗的公案“干屎橛“一样，只是为了破执着。可是我有别样解释而且超级合理哦。这是因为屎溺最肮脏。大多人被肮脏的乞丐碰一下都无法忍受，什么时候竟肯接触屎溺呢？首先是父母对孩子。“一把屎一把尿”，老话就是这样形容父母对孩子的付出。或者极孝顺的子女对父母。久病床前无孝子，肯这样付出，是普通人最大的反哺。或者爱人之间。爱到屎溺，比爱到玫瑰情书钻石更闪闪发亮，虽然心酸，而且最好永远绝对不会降临。也有极个别人对外人可以这样付出，像特蕾莎嬷嬷他们。嫁给上帝的女人最美，虽然我深陷尘缘，对她们仍保有最大敬意。读过管家写戴妃的那本传记，印象最深的是戴妃在非洲看望孤儿的时候，临走看到一个全身屎溺的白痴孩子哀怨的眼神。戴妃伸出双臂紧紧拥抱了他——没有媒体在现场。虽然她不过是一个傻大姐，虽然她不能得到聪明高贵的丈夫一丁点的爱情，但是我能理解到，为何她比其他王室成员都更被爱戴。不全然因为普通人喜欢美女。道在屎溺。http://gallimard.blogcn.com/index.shtml
精彩短评 (总计94条)
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中华书局的经典版本，印刷干净、整洁，内容很棒，超喜欢。 -
原来是繁体字，哎，当时没注意 -
这本书翻译的地方比同系列的《老子》要多一些，也没那么多的考证，也是繁体竖排，解释的部分也是古文，但是不会读不懂。我是配合教材来看的，因为教材上是大段大段的翻译跟加点字注释，但是不是系统的，没有分章节,但是可以弥补这本书中有些字不认识的情况。可以一边学繁体字，一边训练古文翻译跟阅读。 -
得在读一遍吧。这个版本不错 -
刘武的内篇补注，是最好的！ -
刘武之内篇补正为注解诸书之冠，刘叔雅之庄子补正可对看，愚以为位列当今懂庄子之两个半人之一的寒蝉叔雅先生也须让他一步头地。 -
给别人买的，他很喜欢~ -
甚合我意 -
王先谦的注没有怎么看，后边刘武的补注还看得比较认真。颇能发前人之所未发。比如对“天籁”的阐发。能够从文章角度来探讨，很有新意。 -
塑板的 看得人眼花 庄子哲学真够难懂的 语言好 -
刘武先生的注，很有意思。 -
讀的《內篇補正》。除了比附佛理，其他的還不錯，對清人也批駁得有理有據 -
王先谦的《集解》虽然没有郭庆藩的《集释》规模大、收录多，但很精炼，句句斟酌。再加上刘武的《内篇补正》，性价比很高。（中华书局想的很周到啊！） -
自以为对繁体字还算认得，但真正看其繁体字，感觉还是很多字词理解的不够，需要加深学习才行！
书印的不错，如果正文跟注释除了字号的区别外，能再用不同的字体区别一下看起来会更醒目的，好好学习！
推荐之~ -
庄子集解，还有庄子集解内篇补正，买了一本等于有了两本书，性价比很高 -
薪尽火传，生命之意义在焉 -
比自己看原文有感觉 -
王集简明。刘补甚好。可惜只内篇。 -
很好！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ -
刘武的补正简直完美，相形之下，王先谦的集解像筛子一样。近代注庄第一家，非刘氏莫属。 -
喜欢庄子的人很多。喜欢庄子的人都会喜欢读这本书。中华书局。老字号。 -
一册 -
大概是最喜欢的一本了，很多云里雾里的地方转到这本时无论是句读还是理解都会有豁然开朗之感。 -
这个版本看着很舒服 -
王先谦的庄子 -
中华书局这套新编诸子集成没得说！ -
逍遥游、齐物论最喜欢。 -
很实惠，非常划得来。 -
竖版繁体
很不错 中华书局的这套书都很好的 -
同样是一个书局的，比道德经的纸张和印刷查多了，有点粗糙，价格上还行吧 -
升级修养，广阔胸襟 -
庄子的书已经找了好几年了，市面上多是急功近利的出版物，真正的学术作品已经很难找到了，但是中华书局的这套书让我欣喜不已，这就是当今学人最需要的东西。 -
不知什么时候能再读 -
王先谦的庄子集解，一直想买的书，很不错，熟悉的竖排，熟悉的繁体，谢谢 -
只读了一遍……不敢多说什么 -
这个系列买了好几本了，感觉还行，买这个只是因为想多收一个庄子的版本 -
送货员态度不错，速度也较快，，，，，， -
不及郭庆藩注释，但可以参照看 -
刘武解读深得南华三味 -
印刷在诸子集成系列中属于中等水平，不影响阅读。 -
喜欢国学的小朋友要买哦……
这个是竖版的，很古典哦！！！ -
繁体竖排，很有价值的参考书。 -
研究庄子必读书，想把诸子集成一套凑齐。竖排繁体。 -
卓越上还有一个一样的版本，价格要便宜些，不知道有啥区别，只是印刷时间稍早，网上评论印刷质量不怎么样，所以买了这本，是2011年5月印刷的的，也不怎么样，之前买的《老子道德经注校释》要好得多。 -
内容很好，就是字太小了点。 -
好书，值得收藏！这年头，读庄子的人不多了，那种超然的人生态度需要学习学习！ -
老莊 -
好看，特别补正部分。而且比同系列那三本的庄子集释更便携。读庄子本是以探旨为任，该以文章大义为要，何必一味的钻营训诂。 -
五星是打给刘武的。 -
中华书局的这套书非常不错，质量也好，内容也好，受益匪浅。 -
还没好好看，翻了一下，是正版，很满意！ -
庄子的文正如他的人一般，不拘于时，不拘于格，怎么读都给人一种飘渺的感觉。 -
中华书局的这套书都很不错，很适合做研究用。竖排本、繁体字，符合古代汉语学习的要求。可能对初学者有难度，但毕竟是大家的注释。很好。发货速度也是很快 -
钱先生说王先谦这本《庄子集解》主要参考宣颖的注，但简要得多。还说王先谦习桐城义法，所以为文不落乾嘉琐屑冗烦之窠臼，便于初学入门。我比较好奇的是，郭庆藩先完成《庄子集释》一书，然后是请王先谦写的序，没想到过了些年，王还是自己注出了一本，而且成了名著。 -
净买送人了。自己也看过一遍。应该手头还有一本。 -
刘武补正 -
原来买过一本《庄子集解（插图注解）》，简体字，越看越没感觉。许多繁体字改造成简体字以后，其意就变了，忍不住又买了这一本。以后古籍再也不买简体字版本的了。 -
同事一直从图书馆借这本书来看，现在买好了，终于可以不必担心还书时间了。 -
我于《庄子》，实深好之，而所得至浅。今为上课计，用王氏此本重读一过（刘氏补正未遑），管窥蠡测，何足言知。虽然，吾有说焉。庄子盖认识人生之悲剧性者也：所谓一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！庄子又批判世俗之价值观者也：所谓自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下是也。庄子对于人生饱含深情：嘉孺子而哀妇人；旧国旧都，望之畅然；送君者皆自厓而返，君自此远矣！庄子对于知音充满期待：自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。凡斯种种，皆吾读是书所得之印象耳，其然也？岂其然乎？吾长见笑于大方之家也。十二月七日又记。是日晴好而空气污浊，藐姑射之仙人恐亦无所逃于天地之间矣！ -
书本身很好 只是印刷实在是对不起这本书 -
名家名篇，好书！ -
就是不小心点了两次，发过来两本，退货麻烦，只好送朋友一本 -
权威注本，不错 -
感觉简明。集解为本世纪以来研究庄子者所必读，补正做了补充订正、颇有参考价值。 -
正如很多豆友所说，王先谦的集解一般，而刘武的补证多有独见。 -
新编诸子集成：庄子集解 庄子集解内篇补正 -
道家思想之精粹，智慧之学之上乘，静心研读，感悟空虚清静之精义。 -
我每日必读，需要一点超脱，需要一个惠氏那样的朋友，需要耍嘴皮子，需要聊天，我就会看庄子。这是一个世外高人。尽管我们每天都在牛谭里面 -
读完对刘武甚是好奇 -
此书将集注文字穿插于正文中，读来颇不连贯。聊备检索，与他本相参耳。 -
这个版本最赞。 -
这本书的质量非常好！不错。 -
研究庄子的话应该读读这本书 -
寓言十之九，卮言十之七。刘氏补正值得一读。 -
gfhdf -
比我想象的强，不过印的还是不太清楚 -
这本书太给力了。400多页啊。不是198页，爽 -
这个版本是我问了好几个老师，他们说很不错的。老师的话当然要听。确实不错！！！ -
王先谦的集解显然没刘武的补正精到。 -
一流的作品，永恒的经典，一流的出版社 -
郭庆藩于光绪二十年（公元1895年）十二月作《庄子集释》，由王先谦为之序。14年后，王先谦本人作《庄子集解》于宣统元年（公元1909年）七月。郭庆藩所作，包含“释文”、“注”、“疏”、“校”，甚为详尽，全书三册，共1115页。而王先谦的《庄子集解》，则旁征博引，以“注”为主，全书仅299页。其它不用多评论，自然都是《庄子》经典著作。
本书另含近人刘武于1948年秋所作《庄子集解内篇补正》，共198页，就《庄子》最重要的《内篇》部分对王先谦的《庄子集解》做了许多补充、订正，颇有参考价值。 -
无需赘言。 -
很喜欢繁体竖排的书，喜欢庄子。 -
好书 会买的人懂的！ -
好资料 -
簡練易讀 -
繁体竖排，很好。 -
不罗嗦，简单明了 -
:
B223.52/0272-24 -
同类著作最弱 -
新编集成就是没话说 -
劉武的部分讓我愛不釋手。集釋也引經據典，但郭不喜歡表達自己的意見，而劉非常喜歡。雖然有些我並不同意，不過還是覺得他能自圓其說，很是不錯。 -
补正也挺好！ -
中华书局版的，很好，推荐！