《管子校注》书评

读黎翔凤《管子校注》

字字珠玑，可以说是古代政治学的珍宝。这本书的伟大之处被严重低估了。《管子》一书在政治思想方面的阐述可以总结为三个内容：民本、集权、法治。在《管子》书中，许多篇章都提到了“以人（民）为本”的观点，如：“夫霸王之所始也，以人为本”（《霸言》）；“齐国百姓，公（齐桓公）之本也”（《霸形》）；“士、农、工、商四民者，国之石民也”（《小匡》），所谓石民，即基础、根基之民。之所以强调以人（民）为本，一是因为人在社会生产中的重大作用，“一树百获者，人也”（《权修》），有了人才会有一切；二是因为民心可用，顺民者昌。“争天下者，必先争人”（《霸言》），争人的关键在争得人心，“得众而不得其心，则与独行者同实”（《参患》），警告君主如得不到民心拥护，那将成为孤家寡人。而得民心的关键又在于政顺民心，“政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心”（《牧民》）。具体体现则是“爱民”与“富民”的政策。《管子》书中有许多篇章是专门论述如何实施“爱民”和“富民”政策的，如《牧民》、《五辅》、《权修》、《枢言》、《大匡》、《治国》等等。史称管仲为政“论卑而易行”（《齐太公世家》），也就是不唱高调，崇尚实干，政出易行，切合民情。这种领导作风正是以民情、民心为出发点的体现。春秋战国时期兴起的民本思潮（孔子的“仁者爱人”、墨子的“兼爱”、孟子的“民贵君轻”等等），对我国从奴隶社会向封建社会转变起了巨大的推动作用，而管子，无疑是这股思潮的开创者和先驱。有的篇幅中既阐述了礼义道德的重要，又阐述了法的重要，主张德政与法治并重，严刑重赏与礼义教化并举。因此，《管子》一书的政治主张其实是一种不同于儒法两家的、礼法并用的统治术，它的设想是把中央集权与宗法制有机地结合起来，这种主张正好被汉以后的封建统治者所采用了。国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。 读《乘马》，可以知道当时的民情和治理方式。政令重于珍宝，国家重于亲戚，法度重于人民，权威重于爵禄君子闻之曰：“召忽之死也，贤其生也；管仲之生也，贤其死也。”桓公曰：“卒伍定矣，事已成矣，吾欲从事于诸侯其可乎？”管子对曰：“未可。若军令则吾既寄诸内政矣，夫齐国寡甲兵，吾欲轻重罪而移之于甲兵。”可见法也是服务于政治和军事。桓公曰：“寡人闻仲父之言此三者，闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。”于是令百官有司，削方墨笔。明日，皆朝于太庙之门朝，定令于百吏。使税者百一钟，孤幼不刑，泽梁时纵，关讥而不征，市书而不赋，近者未之以忠信，远者未之以礼义。行此数年，而民归之如流水。霸王之形：象天则地，化人易代，创制天下，等列诸侯，宾属四海，时匡天下；大国小之，曲国正之，强国弱之，重国轻之，乱国并之，暴王残之。僇其罪，卑其列，维其民，然后王之。夫丰国之谓霸，兼正之国之谓王。夫王者有所独明。德共者不取也，道同者不王也。夫争天下者，以威易危暴，王之常也。君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。夫国之存也，邻国有焉；国之亡也，邻国有焉。邻国有事，邻国得焉；邻国有事，邻国亡焉。天下有事，则圣王利也。国危，则圣人知矣。夫先王所以王者，资邻国之举不当也。举而不当，此邻敌之所以得意也。《霸言》是管子霸道精髓。夫王者之心，方而不最，列不让贤，贤不齿第择众，是贪大物也。是以王之形大也。夫先王之争天下也以方正，其立之也以整齐，其理之也以平易。立政出令用人道，施爵禄用地道，举大事用天道。是故先王之伐也，伐逆不伐顺，伐险不伐易，伐过不伐不及。四封之内，以正使之；诸侯之会，以权致之。近而不服者，以地患之；远而不听者，以形危之。二而伐之，武也；服而舍之，文也；文武具满，德也。夫轻重强弱之形，诸侯合则强，孤则弱。骥之材，而百马代之，骥必罢矣。强最一代，而天下攻之，国必弱矣。强国得之也以收小，其失之也以恃强。小国得之也以制节，其失之也以离强。夫国小大有谋，强弱有形。服近而强远，王国之形也；合小以攻大，敌国之形也；以负海攻负海，中国之形也；折节事强以避罪，小国之形也。自古至今，未尝有能先作难，违时易形，以立功名者；无有常先作难，违时易形，而不败者也。夫欲臣伐君，正四海者，不可以兵独攻而取也。必先定谋虑，便地形，利权称，亲与国，视时而动，王者之术也。夫先王之伐也，举之必义，用之必暴，相形而知可，量力而知攻，考得而知时。是故先王之伐也，必先战而后攻，先攻而后取地。故善攻者，料众以攻众，料食以攻食，料备以攻备。以众攻众，众存不攻；以食攻食，食存不攻；以备攻备，备存不攻。释实而攻虚，释坚而攻膬，释难而攻易。夫抟国不在敦古，治世不在善故，霸王不在成典。夫举失而国危，形过而权倒，谋易而祸及，计得而强信，功得而名从，权重而令行，因其数也。桓公曰：“仲父既已语我昔者有道之君矣，不当尽语我昔者无道之君乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“今若君之美好而宣通也，既官职美道，又何以闻恶为？”桓公曰：“是何言邪？以缁缘缁，吾何以知其美也？以素缘素，吾何以知其善也？仲父已语我其善，而不语我其恶，吾岂知善之为善也？”管子对曰：“夷吾闻之徐伯曰，昔者无道之君，大其宫室，高其台榭，良臣不使，谗贼是舍。有国不治，借人为图，政令不善，墨墨若夜，譬若野兽，无所就处。不循天道，不鉴四方，有家不治，譬若生狂，众所怨诅，希不灭亡。进其徘优，繁其钟鼓，流于博塞，戏其工瞽。诛其良臣，敖其妇女，獠猎毕弋，暴遇诸父，驰娉无度，戏乐笑语。式政既