易与佛教·易与老庄
出版社:上海古籍出版社
出版日期:2005-11
ISBN:9787532541591
作者:潘雨廷
页数:373页
内容概要
潘雨廷，著名道教学者，易学专家，上海人，1925年3月26日生，别号观玩客。1949年毕业于圣约翰大学教育系。后师从周孝怀、熊十力等潜心研究中国传统文化，70年代初,开始从事道教文化研究，对道教史学及易学有很深造诣。1978年受聘入华东师范大学讲授易学，任古籍研究所教授和哲学研究室主任，1985年后担任上海市道教协会副会长，1987年任该舆协会道教文化研究室主任，1988年兼任《上海道教》主编，并担任中国《周易》研究会副会长、上海宗教学会理事。1991年12月24日在上海逝世。一生撰写了大量道教史和道教文化等方面的论著。治易40年,既继承了传统的象数理论,又发展了象数学义理，代表著有《周易终始》、《周易集解》、《易学史论文集》、《周易参同契考证》等。
书籍目录
《易》与《华严》3引言3《易》贯《华严》颂4河图与《华严》十方五十三参6洛书与《华严》九会七处22普贤行愿显微35《易》与《维摩诘经》39《易》与《观无量寿佛经》49《易》与《圆觉经》52《易》与唯识56(附]唯识三十颂72论大乘佛教75论十四无记78论初期佛教与吾国思想的相互影响80论宋易与禅宗93论曹洞宗的《宝镜三昧》与五位君臣98论临济宗的四宾主与四照用103论《周易》四百五十节文献与密宗的三密105论佛教之显密与易象112略论净土宗及六字佛号115论李通玄的思想在明代1l6易与老庄《道藏》中所收《老子》注本提要121论《德道经》的“执今之道”159《史记-老子列传》疏释166论《黄帝内经》与《老》《庄》171体老观门175庄子析文177自序177卷一 内篇析文(凡七)178卷二外篇析文(凡十五)199卷三杂篇析文(凡十一)225跋249庄子观刃251前言251《易》与《逍遥游》251《易》与《齐物论》253《人间世》与人论254无用观刃256无情观刃257庄子与接舆258读憨山《庄子内篇注》260鲲鹏与倏忽262论言与毂音263论天刑与遁天之形263沧浪与迷阳265黄帝与孙休266内七篇总论267内七篇与三才之道268鱼乐观刃270梦蝶观刃271“葆光”释义272庄子人名释义274沦《庄子》内七篇305沦庄子的思想结构309附录：《内经》七篇大论述义314自序314一、天元纪大论述义315二、五运行大论述义320三、六微旨大论述义329四、气交变大论述义333五、五常政大论述义338六、六元正纪大论述义352七、至真要大论述义361初步结论370后记张文江372
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潘雨廷先生的著作是二十世纪中华易学所取得的重要成果之一。本书由张文江根据潘夫人金德仪女士保存的遗稿整理而成。全书分为《易与佛教》与《易与老庄》两部分，论述了中国传统文化的重要方面，对深入理解佛道两家的核心思想提供了线索。
作者简介
《易与佛教》共十四篇文稿，分前后两部分。前半部分为《易》与印度佛教，分别论述《易》与《华严》、《维摩诘》、《观无量寿》、唯识等大乘经论以及与原始佛教的关系。后半部分为《易》与中国佛教，分别论述《易》与中国佛教主要流派禅宗、密宗、净宗核心思想的关系。
《易与老庄》也分前后两部分。前半部分为《易》与老子，包括五篇论文，分别介绍易学、道教和老子其人其书的关系，并介绍历代((老子》注释中的哲理和养生思想。后半部分《易》与庄子，包括两篇书稿、两篇论文。书稿《庄子析文》逐篇论述《庄子》三十三篇的要义；《庄子人名释义》论述《庄子》书中人名所对应的史实和易象。论文《论 的内七篇》说明内七篇和三才之道的相应关系；《论庄子的思想结构》说明庄子的整体思想。
图书封面
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书还是喜欢读纸质版，翻开书册，字字留香的感觉电子书是没有的。一日，从图书馆借来潘雨廷先生的 易与佛教，易与老庄，决心一探究竟。对于整日脑袋泡在拉普拉斯傅里叶变换，高斯公式，状态驱动方程的我来说，古籍评论远比符号数字来得生涩。况且，翻到书的前卷易与佛教配上林林种种诸如九畴周行图表，六处与太极图，八卦相错当转四二分表似乎更得我心。不知道认识不是天生对主流思想持叛逆心理，就像少年喜欢玩耍而不是学习，就像看到这本书喜欢前卷而不是真正与本次论文相关的后卷，就不喜欢正通国学孔子而偏爱的老子。既然读到了易与老庄，即使满目的之乎者也，还是要细细看来，以体会其中的道理。二分懂，八分丢，读着读着，却没了耐心，很是困惑。暗自叹息，这大概就是老子非凡之处，玄之又玄，岂能任意参透，功夫还需下得狠啊。说到作者潘雨廷，著名道教学者，易学专家，老师似乎很喜欢这位先生，推荐的书目里有潘先生不少的作品。像这些献身于古籍研究的学者在我看来是神一般的存在。这里只好隔绝了老子的思想，勉强踉踉跄跄地跟随潘先生说说易与老庄。易与老庄，也分前后两个部分，前半部分为《易》与老子，介绍易学、道教和老子其人其书的关系，并介绍历代《老子》注释中的哲理思想。后半部分，包括两篇书稿，《庄子析文》《庄子人名释义》。两篇论文，《论庄子内七篇》说明内七篇和三才之道的相应关系，《论庄子的思想结构》说明庄子的整体思想。书的开篇，潘先生首先将《易》与老子其人其书其派别相连，举例司马谈既受《易》于杨何，又习道论于黄子可见黄老与易的密切关系。追根随缘，《道德经》与《周易》并读，属汉初的基本思想。谈及道德经，暗自觉得古往今来的学者对“道”“徳”二字的孰先孰后的研究颇为有趣。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。更有人说《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。二者正如受人们喜爱的女子，谁前谁后正要看人们的审美发展了。而我有幸和潘先生一样更偏爱古典古韵范儿：在对临抄先秦本的甲乙本的描述中，先生提到“甲乙本同为《德经》在前，《道经》在后，此与世传本的道德编次不同，似未影响内容，然有影响于对道德概念的认识…….然空谈义理，非《老子》之旨，当以实践为本，能由实践方可证其理，此德道之次所以优于道德之次。”紧接着，潘先生从战国一直讲到明，谈论了关于各个朝代的《易》与老子其人其书其派别，把我带到晕晕眩眩。恍惚之间只觉得历朝历代王侯将相都被易与老庄恩泽颇深。究竟易与老庄又怎样的密切联系从“先秦主要之两家注释，庄子所以通神明之德，韩非子所以类万物之情。合而观之，可见整体，此《易》老之所以相似”到明代有“何氏重《易》老相合，其言曰：“体乾圣人，备道全美，博施济众，大有为而靡有争，一乾元之妙用也。《老子》末章先去言，中及人，后同天。圣人用功如此，岂不大备哉，知《易》则知老。”在论《黄帝内经》与《老》《庄》中，作者说“吾国的文化，因秦统一而优质的变化”。先秦道家以“自然”之“道”作为宇宙和世界的本原，用非神力的“道”来解释世间万物的运动变化。“道”是最高的存在，是至上的法则，但却不是“神”。而《老》《庄》又为道家的主要文献，他们深深地影响着几千年来中华儿女的思想。“然先秦人著之读之，与秦汉后人读之，对其认识可谓有意想不到的差别”。诚然，时空变了，及时同样的东西，也不会有同样的味道同样的用处了。只好默默接受这一变化，加以利用，转化为时代所需的养料。 在庄子观刃中，作者按顺序依次介绍了以《逍遥游》为本，层层递进的内七篇《齐物论》《养生主》《人间世》《得充符》《大宗师》《应帝王》。惭愧地说，在读此书前，只读过内七篇中的第一篇，但是印象颇深。庄子似乎在其中描绘了非常恢宏的画面，其中的许多说法也值得人细细品味。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南大意是说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。潘先生将易与 《逍遥游》联系：变而待之……乘乾天坤地之正，御六龙时位之气，辨之游之，不行而行，是之谓《易》，是之谓《逍遥游》《庄子》的飘遥，连同潘先生也是认同的，“其文恣纵无际，其理之放诞不羁，其道恍惚”但若《易》《庄》并观，一切豁然开朗，其无首乎，群龙乘云，其庶几乎。细细想来，这才是潘雨廷先生写易与老庄的原因。庄子定是一位热爱生活的思想家一位闲情逸士。据说他爱好广泛：读书、漫游、观察、遐想，追求“至人无己”的自由境界。庄子搞了一些赏鱼梦蝶之类的罗曼蒂克的事情。《庄子•齐物论》记载：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与 不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。醒来了，他对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是自己做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了自己？自己与蝴蝶一定是有分别的，这便称之为物我合一吧。呵，“庄生晓梦迷蝴蝶”这生活这想法叫人好生羡慕。书读到这里，已俨然是结尾。同时，潘先生的谦逊也感动和鞭策着我。关于易关于老关于庄，在我心里沉甸甸的，我知道，这是中国古籍文化的重量。只在我的生活之处，我能将他们进入我的生活，用他们历史的成熟感，思想的稳重感，伴着我，让我明白生活之处的道理，教我奋进使我释然。在古学面前，自己显得过于稚嫩，只是篇读书笔记，中间也夹杂着些前人的看法。望莫见怪才是。
精彩短评 (总计2条)
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华严那篇没明白，唯识那篇真是开我慧眼，潘老 -
大国学基金会于2010年6月14日捐赠