《為什麼讀經典》章节试读

《為什麼讀經典》的笔记-第257页 - 法蘭西斯 彭日

在彭日的論述中，樹木不斷被拿來與人作比較。「它們沒有手勢：它們只是不斷地增加手臂、手與手指--就像佛陀。它們用這種方式，什麼都不做，就可以抵達思想的深處。它們不隱藏什麼，它們無法藏匿秘密念頭，它們還無保留，誠懇而且無拘無束。它們不做別的，將時間完全花在讓自己的形狀變得複雜上，讓它們的身體愈來愈錯綜，以供分析••••••動物可以用語言或瞬間即逝的模仿動作來自我表達。可是植物世界是以無法抹去的書寫形式來自我表達。它不能回頭，不可能改變心意；若是要修改什麼的話，它唯一能做的就是添加。就像一份已經寫好的文本拿來，加以出版，然後添加一連串的附錄以作修改，諸如此類的。不過我們也必須說，植物並不會無限分枝。每一株都有極限。」
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我們可以說，在彭日的作品中，語言這個連接主體與客體的絕對必要媒介，不斷被拿來與物品在語言之外所表達的事物相提並論，在這樣的比較中，語言被重新評估與重新定義--也經常被重新評價。如果說樹葉是樹木的文字的話，它們只知道重複同樣的字。「春天時••••••它們以為可以唱首不同的歌，可以走出自己，擴張到整個大自然並加以擁抱，可是在成千上萬的複製品中，它們還是傳遞相同的音符、相同的字、相同的葉子。我們不能只透過樹木的方式在逃離樹木。」

《為什麼讀經典》的笔记-第235页 - 蒙塔莱＜或许在一天早晨＞

人類一直因為項背缺乏眼睛而飽受折磨，他對於知識的態度也只能是有問題的，因為他從不確定身後有什麼；換言之，在他將瞳孔左右擴張，以試著看到兩極時，他無法檢驗，在這當中，世界是否繼續。如果他不是固定不動的話，他便可以將脖子及整個身子轉過去，以確定那裡的世界也存在、不過這也確定了他的視野仍然是他在前方所擁有的東西，擴張到相當的程度，然後便不再。簡而言之，我們繞著自己旋轉，將我們的視野放在眼前，而我們從不設法看看被我們的視野所排除的空間是什麼樣子。

《為什麼讀經典》的笔记-第256页 - 法蘭西斯 彭日

無限的空間從未進入他的紙頁中，或者說只有當無限空間遇到自身的邊緣時，才會進到他的紙頁，它也從那時才開始真正存在（＜海岸＞）：「海岸相互的距離讓它們無法彼此連結，除非是經由海洋，或是海岸必須蜿蜒曲折，海洋利用這一點，讓每個海岸相信，它正在特別朝它流去。其實，海洋對大家都很客氣，事實上，遠勝於客氣：它可以對每一個海岸表現最大程度的熱忱，與接連的激情，在它的流域裡儲存無盡的潮流。它只會稍微超出自己的界線，它在海浪上加強自身的節制，將水母留給漁夫，當作是海洋自身的袖珍形象或樣本，而就跟水母一樣，它什麼都不做，只是狂喜地拜倒在所有的海岸前。

《為什麼讀經典》的笔记-第195页 - 康拉德的船長

康拉德將世界視為是黑暗與充滿敵意的東西，可是他整編人類的力量加以對抗，包括人類的道德規則與勇氣。面對黑暗、混亂的崩潰傾盆而下，以及充滿神秘與絕望的世界概念，康拉德的無神論人性還是監守陣營、站穩腳跟，就像麥克霍爾在颱風中的表現一樣。他是一位根深蒂固的反動主義者，不過今日只能完全了解他的教訓的人，只有那些對人類力量有信念的人，他們相信那些在自己的工作中認出自身高貴性的人，這些人知道康拉德所珍視的「忠實原則」不只適用於過去而已