宗教与美国的宪法实验

章节摘录

版权页：   中世纪晚期的教会政体和法律体系，部分地立基于一种“两把剑”的新理论之上，而这个“两把剑”理论取代了教皇杰拉西乌斯“两个权力”的传统表述。这个两把剑的理论教导说，教皇是基督在地上的代理人，基督赋予了教皇他全部的权柄。这个权柄形象地反映在《路加福音》第二十二章第二十八节顺便提及的“两把剑”上，中世纪的作家们认为这“两把剑”就是一把精神之剑和一把世俗之剑。根据中世纪两把剑理论的常见设想，基督已经用隐喻的方式把这两把剑都交给了教皇，即基督在地上的代理人。教皇和基督教神职人员挥舞着精神之剑，这在一定意义上就是制定教会法的规则，治理整个基督教世界。但是，神职人员却是太过神圣，不适合挥舞世俗之剑。于是，他们把这把世俗之剑委托给精神王国之下的那些权威们——皇帝、同王、诸侯、公爵和他们世俗的属从，他们所持之剑“属于”教会，并“为了”（保护并支持教会。这些世俗的官吏要以合乎教会法规定的方式，颁布并施行世俗的法律。根据这个两把剑理论，世俗法律从本质上说就从属于教会法，而世俗权威也从属于教会权威。国家要对教会负责。教皇卜尼法斯八世（Pope Boniface Ⅷ）在1302年曾提炼了这一“两把剑”理论，掷地有声：我们在《福音书》那里得到教导说，在这个教会和它的权柄中，有两把剑，即一把精神之剑和一把世俗之剑……这两把剑都在教会的权柄之中，此即精神之剑和世俗之剑；不过是其中一把是为了教会的利益而挥舞，另一把则是由教会挥舞；前一把是由神父挥舞，后一把则由国王和骑士的手掌来挥舞——但它必须根据神父的意愿和容忍而挥舞。因为，一把剑处于另一把剑之下，世俗的权威应当臣服于精神的权威，这是必要的……这样说来，如果世俗的权柄出现悖谬，它将接受精神权柄的审判；如果低级的精神权柄出现悖谬，它将接受高级的、有合适资格之权柄的审判；但如果至高无上的精神权柄（这即是教皇）出现悖谬，那么，它只能接受神的审判，而不是人的审判。

内容概要

John Witte Jr.，埃默里大学法律与宗教研究中心教授。Joel A. Nichols，毕业于埃默里大学法律与宗教研究中心，圣托马斯大学（明尼苏达）法学副教授。

书籍目录

导论

第一章 美国实验的历史背景

第一个千年期

教皇革命

新教改革

宗教国教化，抑或宗教自由

开拓殖民地与实验

第二章 宗教条款背后的神学和政治学

清教徒观念

福音派观念

启蒙运动观念

共和主义观念

小结和结论

第三章 宗教的基本权利和自由

良知自由

从事宗教活动的自由

宗教多元化

宗教平等

教会和国家分离

不确立合法宗教

各原则的相互依赖

第四章 打造第一修正案的宗教条款

宗教和大陆会议

1787年制宪会议

批准宪法和修正提议

起草第一修正案的宗教条款

“最初的意图”：解释这个最终的文本

一个比较浅层次的解读

深层次解读

小结和结论

第五章 1947年之前的各州宗教自由，和创制一部

关于宗教自由的全国性法律

良知自由和活动自由

宗教多元化和平等

教会和国家分离

不确立宗教

信仰、自由和边远地区

基本的宗教自由和条款结合

小结和结论

第六章 宗教活动自由

第七章 当代有关确立国教的法律：描绘各种政策的图谱

第八章 宗教与公共教育：不确立宗教，但宗教机会均等

第九章 政府与宗教教育：体恤、分离与平等待遇

第十章 宗教与公共生活

第十一章 宗教组织与法律

第十二章 走向整合的宗教自由：美国实验在国际语境中

结论与反思

附录一：起草联邦宗教条款（1787-1789年）

附录二：州宪法中关于宗教的规定（1947年）

附录三：美国联邦最高法院涉及宗教自由的判决

索引

译者的话

作者简介

《宗教与美国的宪法实验(第3版)(2011年)》的主要内容有美国实验的历史背景、宗教条款背后的神学和政治学、宗教的基本权利和自由、打造第一修正案的宗教条款、1947年之前的各州宗教自由，和创制一部关于宗教自由的全国性法律等。

图书封面

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