比较哲学视野里的中国哲学

章节摘录

版权页：   （三）易传对语言达意功能的局限性的认识及其弥补措施 《系辞》作者对语言达意功能局限性的认识，主要是通过历史著作与圣人之意二者之间的张力认识到的。如《系辞上》云：“子日：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子日：圣人立象以尽意，设卦以尽其情伪。系辞焉，以尽其言。”此处所谓“书不尽言”，即是指历史著作之类的书面语言不能尽达圣人之意。然而圣人可以通过立象的方式以尽自己之意，而且，圣人常常以卦爻的变动来曲尽人间的情伪。故我们对圣人精神的理解可以分成三个层次：第一，通过《周易》中的卦爻辞，即圣人之言来理解圣人已经明白说出的意思；第二，通过卦象来理解圣人虽已表达，却是蕴涵不露的精神；第三，通过卦爻的变动来理解天地人间的变化不居之特性。因此，我们对往古圣贤含而未发之意的理解就必需越过现成语言的障碍，在卦象和卦爻变动的过程之中来体会圣人之意。 所以，《易传》作者对《易》本身言辞达意的局限性，甚至卦象表意的局限性是有所知觉的。他要人们理解：“易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这就是说，《周易》中的所有言语都只是进入易理的第一级台阶，即“初率其辞，而揆其方”，不能局限于此台阶忘记超越于语言之外的意义。“既有曲常”之后，还要人的实践，尤其是对变动不居的现实本来面目有智的直觉与透解。既利用语言又超越语言的局限。因此，对“《易》理”的了解就不能仅停留在语言的层面。然而，《易传》的作者并没有要人们抛却名言。这是《易传》作者语言观的可贵之处。 （四）修辞立其诚——语言与德性之关系 语言的功能与德性的功能相当地不同。德性是通过感化而实现其作用的。如《系辞上》说：“默而成之，不言而信，存乎德行。”然而，人的德性与语言不是没有关系的。虽然，从本源上说，人的德性是来自于天道的，如《系辞上》说：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”然而，人又是如何使天道之善性在人性中展现出来呢？这便需要通过语言。如《文言》说：—庸言之信，庸行之谨，闲存其诚，善世而不伐，德博而化。”又说：“忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”在儒家，特别是思孟学派的思想家看来，诚乃天之道，诚之者，人之道。君子之德是通过对天道的效法而获得的。

内容概要

吴根友，男，安徽枞阳人，哲学博士。现为武汉大学哲学学院教授、博士生导师、中国传统文化研究中心研究员。先后出版了《郑板桥的诗与画》、《中国现代价值观的初生历程——从李贽到戴震》等多部著作，在《哲学研究》、《中国哲学史》、Asianphilosophy等国内外刊物上发表学术论文60余篇。曾在哈佛大学做访问研究一年。多次出席重要国际学术会议，曾应邀到法国、美国等大学讲学。主要研究领域为明清哲学、先秦诸子、中国政治哲学。

书籍目录

自序 第一编中国哲学与哲学史研究方法探论 论中国哲学精神 当代中国哲学形态构建面临的时代问题与可能回答 二十世纪中国哲学史研究的范式及其转换 如何在普遍主义与历史主义之间保持适度的张力 从比较哲学到世界哲学 第二编易老庄佛哲学思想散论 《易经》——中国历史哲学之滥觞 《易传》中的语言哲学思想探论 如何说不可说之道 略论老庄的生命哲学 庄子论真人与真知的关系 “缘起性空”说述评 第三编明清哲学思想片论 如何看待中国现代哲学问题意识的内在根芽 “工商皆本”与晚明儒家经济哲学的新突破 从傅山肯定“无理”范畴的角度看其反理学思想的 社会政治指向 乾嘉时代的“道论”思想及其哲学的形上学追求 试论戴震的语言哲学思想 试论阮元哲学思考的语言学路径及其得失 章学诚的“道论”思想及其学术理想 第四编中国哲学新论斠评 缘命复性、超切中道 创造的诠释学：一条通向未来中国哲学的可能之路 进步观念：理解现代中国精神传统的一把钥匙 先秦学术原貌的重构 附录个人主要论著目录 作者简介

编辑推荐

《武汉大学哲学学院教授丛书:比较哲学视野里的中国哲学》是作者吴根友对自己近二十年来走过的哲学学习道路一个大致清晰的把握。从一九九○年发表的第一篇正式学术论文《略论老庄的生命哲学》，到这个论文集收录的最近一篇论文《试论戴震的语言哲学思想》，中国哲学研究基本上都是在中国、西方、印度比较的视野里展开的。这种不期然而然的中国哲学研究命运非常奇妙地暗合了文中所说的话：中国近现代哲学，从一开始就是在比较文化的视野里展开的。

作者简介

《武汉大学哲学学院教授丛书:比较哲学视野里的中国哲学》主要收录了试论戴震的语言哲学思想、试论阮元哲学思考的语言学路径及其得失、章学诚的“道论”思想及其学术理想、第四编中国哲学新论斠评、缘命复性、超切中道、创造的诠释学：一条通向未来中国哲学的可能之路、进步观念：理解现代中国精神传统的一把钥匙、先秦学术原貌的重构等内容。

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