人文学方法论

内容概要

林安梧,一九五七年生,台湾省台中县人.

国立台湾师大国文系毕业,台湾大学哲学研究所硕士,博士,美国傅尔布莱德访美学人,

威斯康辛大学历史系(麦迪逊校区)访问学人.曾多次获得青年著作奖,行政院第一届

重要学术著作奖助,国科会奖项及计画十次.曾任清华大学通识教育中心教授兼主任,

南华大学哲学研究所创所所长,《思与言》主编,《鹅湖》月刊社社长,主编,东方宗教

讨论会会长.教育部大学评鉴委员.

现为台湾师范大学国文学系暨研究所专任教授,国立中央大学哲学所,中文所兼任教

授.国际儒学联合会理事,通识教育学会理事,东方人文学术基金会董事,教育部大学

评鉴委员.

担任博,硕士生论文指导教授已超过三十篇,担任相关之期刊论文,各大专校院副教授,

教授升等,教育部副教授,教授升等之评审委员超过七十次以上.

专著有《王船山人性史哲学之研究》,《存在,意识与实践》,《中国近现代思想观念史论》,

《当代新儒家哲学史论》,《中国宗教与意义治疗》,《儒学与中国传统社会之哲学省察》,

《儒学革命论:后新儒家哲学的问题向度》,《教育哲学讲论》,《人文学方法论：诠释的

存有学探源》,《道的错置：中国政治思想的根本困结》,《儒学转向:从「新儒学」到「后

新儒学」之过渡》,《儒家伦理与社会正义》,《新道家与治疗学》等十余部,以及专业学

术论文百余篇.

书籍目录

代序中国人文诠释学：“生活世界”与“意义诠释”

序言“话语”、“诠释”与“道”：中国人文诠释学之建构

第一章人文学、社会科学与自然科学之异同

一、科学指的是经由严格、合理的程序步骤而构成的系统性学问

二、整个学问和文化传承之间要有连结

三、人文是以人为本，以文为末，以本贯末

四、人文学的目的在于让人能安身立命

五、从人文学的特质去解析，展开入文学的态度、方法，达到最终目的

六、自然科学理解世界是“主体对象化”的理解，是“我与它”的关系；人文学则是“生息互动感通”的理解，是“我与你”的关系

七、自然科学与人文学二者态度的误用产生不相应的结果

八、人文学客观性的证实来自大家心灵上的共同认定；自然科学客观性的证实来自于它的运作的可重复性

九、人文学与自然科学的目的都在正德、利用、厚生，而人文学的重点在正德，自然科学的重点在利用、厚生

十、“熟者使生，生者使熟”，让熟悉的东西回到陌生再去了解

十一、人文学和自然科学的区分在于人对自由的渴求、人也会堕落

十二、从无明到超越——仁心的凸显

十三、价值的挺立——人文学建构的基础

十四、理念的追求——人文学的核心

十五、生命的感通互动——方法的进入

十六、问题与讨论

第二章方法、方法论与方法论意识——兼及中西哲学之比较的一些问题

一、哲学是智慧的开显和对真理的追求

二、“方”是具体解决问题的技术，“法”是普遍而客观的形式法则

三、方法不是万能，所有的方法都与人内在的心灵相关

四、“加上‘科学’就很科学”，是对学问、方法的一种迷思

五、自然科学的特点在于“摄质归量”，人文科学的特质是“由量返质，以质为本”

六、方法论的涵义及层次：“方法”、“方法论”、“方法论意识”

七、方法是多元而一统，统摄于“道”

八、道是宇宙万有一切化育、一切存在之源

九、东方哲学的连续与西方哲学的断裂问题

十、方法的最高境界：知几其神乎

十一、“道”统摄方法论，下及于经验世界

十二、方法、方法论、方法论的最终目的：体悟学问之道

十三、做学问能熟，自然能知几其神乎

十四、真正的生命是内在生命位阶的自我理解和体会

十五、方法论意识是一隐含生命心灵深处的指向

十六、方法论意识的最高境界，可以“上通于道，下达于明”

第三章人是世界的参赞者、诠释者

一、华人文化传统里的天、地、人

二、华人文化传统里的理想向度：内圣与外王

三、西方的哲学主流传统：人是理性的动物

四、中国的重德传统和西方的理智传统

五、西方的神秘主义传统和中国的生息感通的传统

六、西方近代哲学的基础性坐标：我思故我在

七、启蒙时代：西方理智主义传统的转向

八、西方的现代性起源：外显的理智主义传统

九、中国的人文主义和西方的人本主义

十、“觉知”是从“意识之前”到“意识所及”的过程

十一、“觉知”不只涉及方法论，而且是存有论的问题

十二、穿破表象、觉知实象，即此实象即是本体

十三、“气”聚而成“质”，“质”构而成“形”，论其形而成器

十四、“仁”是存在的道德真实感，是一根源性的、实存的、感通的关系

第四章语言：存有之道落实于人间世的居宅

一、东西方文化形态异同的区别

二、通过话语系统，以参赞、诠释世界

三、从“不可说”到“可说”，而“说出”对象

四、话语的异化与人的意趣、利益、趋向、贪取密切相关及其消解之可能

五、“语言”使对象从主体脱离出来成为决定了的定象，因而也渐离了“道宅”

六、尊道而贵德：回溯到存有之道本源，重视内在的本性

七、通过后设的语言活动去反省语言活动的异化与限制

八、道家不只是主观境界的形而上学，而是一存有的治疗学

九、“摄心为戒，由戒生定，由定发慧”：佛教的治本之道

十、道通为一：“道”与“言”互藏以为宅

十一、学问要旁通、要统摄，要真积力久则入

十二、儒家强调“克己复礼为仁”，道家则强调“尊道而贵德”

十三、儒家强调人文的自觉，道家强调归返自然；道家具有解构与瓦解的力量

第五章道（存有）：语言调适而上遂的本源

一、“道与言”：道显为象、言以定形

二、“道与器”：“形而上者谓之道；形而下者谓之器”

三、“回溯于道，下返于形”：存有论的回归与知识论的论定

四、语言的异化、拖曳衍生严重的“倒反”状态，即“亡其宅”的状态

五、语言如何经由“遮拨”、“遣除”、“治疗”的过程，调适而上遂于道

六、“回溯于道”不是话语脉络逐项的递进，而是话语的撤除与异化的疗治

七、“上遂于道”、“心凝形释”：异化的克服

八、中西方哲学观点的异同：“无言之境”与“话语之源”

九、中西方哲学“天道论”、“心性论”与“存有论”、“知识论”的异同

十、“生命与价值的一致性”与“存在与思维的一致性”之对比

第六章诠释的层级：道、意、象、构、言——关于哲学解释学的一些基础性理解

一、“说明”是外在因果的表述，“解释”是内在理由的阐发

二、理论逻辑次序之先后，重点在于“内在的契入理解”；时间历程次序之先后，重点在于“实际行动的进程”

三、进行解释时，理论逻辑之次序与时间历程之次序，是一体的两面，有一种互动关系，即所谓“解释学的循环”

四、诠释的层级——第一层：“言”（语句的记忆）；第二层：“构”（结构的把握）

五、诠释的层级——第三层：“象”（想象的发挥）；第四层：“意”（心灵的指向）

六、诠释的层级——第五层：“道”（总体的根源）

七、学问之道：需先穿透语言、文字的遮蔽，上通于道，再由道而开显

八、“诠释”是站在某个“视点”展开的理解活动，再给出一套语言文字符号的建构

九、学问须见“道”：因而通之，皆可以造乎君子之道

十、由“技”进乎“道”——学问不能停留在“语句、结构”层次，要到达“道”的层次

十一、因道而开显——王夫之“造乎其道”的诠释学

十二、结语：跨过“语句”的层次，而直接到达“道”的层次

……

第七章“言”与“默”：从“可说”到“不可说”

第八章“建构”、“瓦解”与“开显”——一个东西方哲学对比的观点

附录一：“存在觉知、话语建构及其瓦解”之问题讨论

附录二：后新儒学的建构之一——以社会正义论为核心的儒学诠释

附录三：当代中国哲学思维向度之理论反思

问题与讨论

作者简介

本书分为八章，三个附录，多篇文章写于1996至1999年间，作者于2000年在台湾高校开课讲解了这些内容，并根据上课录音有所增补，于2003年在台湾首次出版了此书。

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