儒家与康德
出版社:聯經出版公司
出版日期:1990-7-17
ISBN:9789570804041
作者:李明輝
页数:214页
内容概要
李明輝，政治大學哲學系畢業，其後取得臺灣大學哲學研究所碩士學位。民國71年赴西德波昂（Bonn）大學進修，取得該校哲學博士學位。返國後曾在臺灣大學哲學系擔任客座副教授，現為中國文化大學哲學系專任副教授，主要著作有《康德倫理學發展中的道德情感問題》（德文），譯作有包姆嘉特納底《康德純粹理性批判導讀》、康德底《通靈者之夢》及《道德底形上學之基礎》。
作者简介
儒家是中國文化的主流，包含一套完整而深刻的實踐哲學。康德建立了西方哲學中第一個自律倫理學的系統，在西方倫理學中造成了一場「哥白尼式的革命」，其影響力至今日猶未見稍戢。本書透過自律倫理學的概念來會通儒家與康德倫理學，不但說明兩者方向之同，亦指出其形態之異，相互開發，以抉其義蘊。尼采嘗戲稱康德為「科尼希貝爾格的偉大中國人」，無意中道出康德與中國哲學（尤其是儒家哲學）在精神上的血緣關係。本書可說為這句話提供了一個有力的註腳。
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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作者是牟宗三弟子，因此一直在为牟宗三的努力而辩护。p6 儒家并未像康德那样，发展出一套完整的论证策略，来证成道德法则底有效性。p12 （牟宗三将朱子别做系统，即他律伦理学(Ethik der Heteronomie)，实际上从思想史上是说的通的，不过朱子的对手是佛学。）p15 【自律】一词本事政治学术语，意指一个政治团体或国家为自己制定法律并以法律行动的权利。。。卢梭在《社会契约论》中提出。。。共和国中的立法乃是其公民之自我立法，他们只服从自己所制定的法则。在此意义之下，他们都是自由的，因为他们并未受到外来意志之限制。（伴之而生的则是为了延续而进行的教育，为了统一而规训，为了变革而交流和斗争的问题，即公民政治的问题）p147 康德《幸福》概念与儒家的义利之辩。陈亮和戴震对于义利之辩的否定。读完这本文集后的感觉不是儒家和康德的相近之处，而是觉得这种比较确实十分无聊。
精彩短评 (总计2条)
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背后的预设就是将丰富的情感内涵简化为一台“发动机” -
读过哪怕三四遍，合上书本回想一下，其实也还是什么都说不出来。