《教育通论》章节试读

《教育通论》的笔记-第1页

没有人指导虽也可以学习，但所用的方法为试误法（Trial and Error Method）时间与精力都极不经济，教授就在指导学者使其学习的效率增加，所以教学为一种刺激，鼓励，指导学习的方术（Teaching is the art of Stimulating encouraging and guiding-learning）。 舒新城《教育通论》

人类底生活固大半为习惯支配，而习惯底决定与其谓为理智毋宁谓为感情底功用。因为习惯之所以成为习惯，必得反复练习，而某人对于某事之愿为反复的练习，必他对于此事有满足之感。所以感情的满足又以信仰为重要条件。讲到感情的满足，或者有人以为是迎合学生心理而利用其弱点，实则此种说法在理论上固然说不通，在事实上亦无效；因为利用学生弱点而迎合其心理虽也可以使他们有满足的感情，但只是一时的瞬感而已。他们智识稍进步能发见从前的错误，不独好感失去，而且有一种愤恨的反感相随。所以真欲引起学生信仰，要以人格力博得学生底好感。人格力底内容极复杂，最重要者是言行合一，富同情心，诚实公正诸事。倘若教育者能事事以身作则、律己以正、待人以诚，纵使主张不为学生所取，对于其行为亦有肃然起敬之好感，而无形之间受其影响。青年与儿童心性纯洁，感情热烈，倘使教育者之主张真系至公无私，不含其他自利的作用，决不会不为他们所不取。若果个人人格能博得学生底好感而引起其信仰，言语行动固无形中为他们所模仿，即偶有误会而不为他们所信任，亦极容易解释：有些学校常因小事发生风潮致使职员无法处理，而素得学生信仰之教师，一言即可解决，亦事实上所常有。故教育者当以自求进步，努力修养，以引学生底信仰为训育中最重要的原则。

四十一　课程底意义
《诗经》说：“奕奕寝庙，君子作之。”注疏说“教护课程必君子作之，乃得依法制”，课程两字已早见于中国经典。从字义讲，课、计也，程、式也，合之为定式授事。故凡有定式而可以试验稽核的，均可称作课程。此两字在英文为Curriculum，从拉丁文得来，义为民族经验（Race-course），表示幼年必须经历的事情。现在教育上所称为课程，是指各学校中系统排列的普遍科目。
行为的锻练虽然有上述的三种阶段，但训育底目的重在养成自决的行为，要养成学生自决的行为，第一要使他了解各种行为底内容；第二要使他有中心思想，为行为的规范；第三要有导率；第四要使环境能供给他行善去恶的机会。所以训育底要素，不是对于学生行为的消极制裁——虽然在必要时也不得不偶尔用之，乃是：（1）灌输其正当的知识，（2）设备适当的环境，（3）以身作则的人格感化。换句话说：训育是教师用人格力陶铸学生行为的教育活动。

实验是立一定的计划，用一定的方法以求达到一定的目的之方法，其性质与偶尔为之的试验法不同。教育者研究教育，正如游泳者之习游泳，理论的研究犹如读游泳学，观察与调查犹如参观体育家在游泳池泅水，若果自己要在水上浮起而且能游行自如，非得亲自下水为长期的练习不可。教育者要真正懂得教育底滋味，成为教育家，也非自己实验不可。实验有狭义广义之别：狭义的实验，是实现特殊理想的活动，组织须极精密，计划须极完备，如杜威底实验学校是。广义的实验是将一般理论见之于行为的活动，如师范学生于学过教学方法的理论之后宜习教学是。理论虽然是以具体的经验为根据，但集合多种经验构成一种新方案，实际上却未见得能施诸实施，例如师范生当其研究教育理论时对于教育之各方面似乎都有把握，及至一旦任职甚至于实习教学时亦每每手足无措：其原因（1）理论的研究是宁静的，单一的，一切可由想像满足，实施则处于变动而复杂的环境之中，稍有不慎，便会发生柄凿的现象，（2）理论所根据的经验常受时地的限制，宜于彼者未见得能适用于此——如美国乡村教育的理论，决难适用于中国，以社会情形相去太远之故，（3）习惯未经养成，控制环境的能力不足，控制环境的能力固然要由多方练习而养成，理论之适宜与否，亦待事实之证明，所以一般师范学校均有实习的课程。不过中国师范学校之实习大概专指教学，实则实际教育——最少是学校教育——底各方面，都非实习不可。