维摩诘经讲记【上中下】

内容概要

儒雅温言铿锵意  踽踽宿贞菩提路

性海情山微妙旨  孤掌擎天狂流柱

引经书论挥竹篦  入泥入水和禅机

俯仰古今干坤戏  缀绻悬丝二十载

蓬莱因缘成熟时  人天同庆宣胜义

春城何处不飞花  华严圣境故人来

萧平实导师，于甲申（1944）年出生于台湾中部小镇农家。世代务农，祖父以耕读持家，父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之说，不信神能造人。

兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职﹔五年后成立事务所，执行业务﹔虽游于世务，而乐于暗助弱小。

歷练世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，精进二年之后自成无相念佛功夫。

1988年，平实导师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。

1989年初，平实导师转进而改修体究念佛──参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初前往印度天竺，作为期15天的朝礼圣地之旅，多有感应。返国后，长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，立即结束事务所业务，专心参禅。

因参禅始终没有结果，后来观世音菩萨开示，1990年11月，平实导师中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧﹔因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹。不久又经佛之召见，说明此世、往世因缘，给与印证。

鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即应允追随导师修学者之请求，乃于1991年仲夏弘法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。

一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。

因平实导师以如来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容﹔各大山头因为与平实导师的法义不同故，联合起来抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传。为免正法被如是常见外道法所取代，为护正法，平实导师毅然揭竿而作狮子吼，开始效法玄奘菩萨之方式，以破斥邪说之方法来显示正法的不同所在﹔如是弘传了义正法，面对诸方错悟大师、各大道场之庞大势力而无所畏惧。平易近人的平实导师，将所亲证之真理着书立论，作了这种大异常人的弘法志业。

书籍目录

自序

卷上

经题释义

《佛国品》第一

《方便品》第二

《弟子品》第三

《菩萨品》第四

卷中

《文殊师利问疾品》第五

《不思议品》第六

《观众生品》第七

《佛道品》第八

《人不二法门品》第九

卷下

《香积佛品》第十

《菩萨行品》第十一

《见阿朗佛品》第十二

《法供养品》第十三

《嘱累品》第十四

作者简介

本经系 世尊在世时，由等觉菩萨维摩诘假藉疾病而演说之大乘菩提无上妙义，所说函盖甚广然极简略，是故今时诸方大师与学人读之悉皆错解，何况能知其中隐含之深妙正义，是故普遍无法为人解说﹔若强为人说，则成依文解义而有诸多过失。今由平实导师公开宣讲之后，详实解释其中密意，令维摩诘菩萨所说大乘不可思议解脱之深妙正法得以正确宣流于人间，利益当代学人及与诸方大师。书中详实演述大乘佛法深妙不二智慧境界，显示诸法之中绝待之实相境界，建立大乘菩萨妙道于永远不败不坏之地，以此成就护法伟功，欲冀永利娑婆人天。已经宣讲圆满，将整理成书、广为流通，以利诸方大师及诸学人。

自 序

大乘法之证悟，不许外于教门；若外于经典圣教开示，而言「所悟虽异于教门，然亦是宗门之悟」，当知即是错悟，其所悟必定已经异于宗门之悟，教门所说法义正是说明宗门所悟内涵故。《维摩结经》是佛门照妖镜，一切错悟之师，都不敢援引此经来印证自己之所悟。一切六识论之邪见者，譬如应成派中观见者及自续派中观见者，都回避此经的检验；或曲解此经，使经意偏离原意而符合其六识论邪见：故意以意识境界来解释此经正理，取代为六识论之法义。

他们之所以会有如是行为，都因所悟错误而无法以此经意来为自己印证所致。此经中言：「不会是菩提，诸入不会故。」又言：「知是菩提，了众生心行故。」同一真心，竟言无知无觉而不会六入，复言其实有知，能了知众生七识心之心行，则使坠于意识境界之自续派中观见者及应成派中观见者，都无所适从；亦使坠于离念灵知意识心境界之禅门错悟者，不知所从，是故心中每每排斥之，或故意以曲解之手段，扭曲经意来印证自己之所「悟」。然而意识心不论修至如何微细，都不能超过非想非非想定中之意识；三界中一切最细意识心，无过于此，过此境界即无意识存在；而意识心不能通过此经如是法义之验证，故错悟之说法者只能以意识心的不同方向来解说此部经文。

然而如是经文中之真正意涵，其实都是说第八识如来藏之本来清净性与功德性，证明其非无而有真实性，亦证明其常住本来涅盘之中；若以意识解知者，都无法免于曲解经意之大过；却异口同声主张其曲解后之经意是佛说，即成为谤佛者，佛陀所说从来不是他们曲解后之义理故。由是故说，此经是禅宗证悟者自我印证之极重要经典，亦是错悟者亟思加以曲解之重要经典；由此可以证明此经法义之熏习，对于禅门求悟般若禅者之重要性了！今以如是缘由，加以详实宣讲后，整理为文字，以口语化之易懂言语出版，藉以帮助禅门大师与一切学人，始能建立正知正见而趋向正确方向求悟，庶能真实悟入般若正理。然求悟禅宗般若禅之人，仍必须先详读《识蕴真义》及《阿含正义》，确实断除我见以后，方能藉此详解而真实悟入法界实相心如来藏，方能发起实相般若智慧，实阶第七住位不退，成为位不退菩萨，转入内门广修菩萨六度万行；不断我见而参禅者，终无真悟之可能，一切禅宗大师与学人，于此皆应注意。

佛子 平实 谨序

公元2006年仲冬 于竹桂山居

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