光明王
出版日期:2015-3-15
ISBN:9787550230439
作者:(美)罗杰·泽拉兹尼
页数:384页
内容概要
罗杰•泽拉兹尼
Roger Joseph Zelazny (May 13, 1937 - June 14, 1995)
美国著名作家，在科幻、奇幻两大领域均达到了极其罕见的巅峰状态。1960年代，他率先倡导科幻小说写作要从心理学、社会学和语言学三方面考虑，打破太空冒险科幻一统天下的局面，被誉为“新浪潮”的领军人物。
在泽拉兹尼的作品中，创造性地将科幻、奇幻融为一体，将神话、宗教与科幻奇幻有机结合，每一个设定都如教科书般精确经典，营造出独特的世界观和故事背景。他的科幻作品中有奇幻的瑰丽恣肆，奇幻作品有科幻的严谨设定。因此，他被乔治•R.R.马丁称为“他那个时代最伟大的科幻奇幻作家”。
他一共摘取过6次雨果奖、3次星云奖和2次轨迹奖，1963年，他的作品被编入“著名科幻小说殿堂”。
书籍目录
序言：怀念泽拉兹尼，光明王（作者：乔治•R.R. 马丁）
光明王
解说：科幻边界上的诸神复活（作者：刘慈欣）
作者简介
他们称佛陀为弥勒，意思是光明王，还有人继续叫他无量萨姆大神，说他是位神祗，但他仍旧宁愿去掉“无量”和“大神”而自称萨姆。他从未宣称自己是神，不过，他当然也从未否认过这点。情势如此，承认和否认都毫无益处。
死亡与光明永远无处不在。它们开始、终结、相伴、相克，它们进入无名的梦境，附着在那梦境之上，在轮回中将言语焚烧，也许正是为了创造一点点美。而这无名，就是我们的世界。
《光明王》是泽拉兹尼最富盛名的科幻史诗，一经问世便引起轰动，曾获雨果奖最佳小说奖，并获得星云奖的最佳小说奖提名。在这篇小说中，泽拉兹尼开创性地将神话传说与心理学及社会学的概念引入科幻的领域，以瑰丽的文字、宏大的设定和磅礴的故事情节，为科幻文学打开了一片全新的天地。
完美典藏版！附《冰与火之歌》作者乔治•R.R.马丁撰写的前言，《三体》作者刘慈欣撰写的解读。
发布书评
精彩书评 (总计9条)
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如果说“蒸汽朋克”是将工业革命时代的科技奇观化，打造出一个与旧时代共存的平行世界。那么泽拉兹尼把科幻和奇幻神话结合，也是一种古典与未来的大挪移，说到底还是架空世界观的胜利，也是想象力的胜利。《光明王》中既出现了：梵天、湿婆、毗湿奴这种印度神话中的无量大神，又出现了：祈祷机、祈祷户头、罪业户头、业报大厅、思想探针这种科幻设定。去神格化的描写类似古希腊神话中奥林匹斯众神爱恨情欲的生活，故可以看到梵天喝着勃艮第酒、躺在海绵乳胶垫上，谈论婆罗门音乐和《蓝色多瑙河》，在光明王与死神阎摩的辩论中提到：马克思主义、法西斯、推进主义等词汇。还提到刚朵拉（威尼斯尖舟）。书中那些至高无上的神祇们也会抽烟，想想多么奇妙啊。暂整理下书中出现的印度诸神及资料，还有一些神话元素：1、光明王：书中的主角，几经转世，将知识与自由传播给被奴役生命体的先知，书中他不断变换着称谓，有：无量萨姆大神、迦尔基①、文殊师利、悉达多、如来、缚魔者、觉者、弥勒。①：1.1 迦尔基：毗湿奴的十大化身之一，也是其最后一个化身，形象为身骑白马、手持火剑、相貌英俊的武士，名字有“时间”、“不灭者”、“秽物破坏者”的意思。会在迦梨时代（Kali Yuga）的劫末降世，铲除一切丑恶，终结崩坏的旧世界，构筑圆满的新世界。2、阎摩：即中国神话中的阎罗王。书中是光明王萨姆的盟友、敌人、情敌。技术大师，制造了湿婆的雷霆战车。同时拥有死亡之眼，可以目光杀人。与迦梨是一对爱侣，最后由于她的背叛而参加了反叛。 后被天界放逐。【曾经是一位科学天才少年，在一次意外爆炸中受了致命伤，所以他必须快速地转世到第一个可用的身体，碰巧那个身体是个中年男性，因而，“"old before he was young”，他没有一般人所谓的在年轻时体验初恋的想法，他是一个冷酷的、精通武器与计算科学，并且创造了许多超越了神力的新科技。】3、迦梨（杜尔迦）：Kali，湿婆神妃帕尔瓦蒂②产生的化身。印度神话中最为黑暗和暴虐的黑色地母。书中他是梵天席位的候补，是原祖之一。徘徊在光明王萨姆和阎摩之间。【她携带武器，颅骨轮，是超深波发射器，它所制造出来混乱与遗忘，即使魔物也不能躲过。】 ②：3.1 帕尔瓦蒂：湿婆的神妃，喜马拉雅山的雪山女神。不仅有绝世的美貌，在战场上也会变化为狞猛的战神。是穆卢干和象头神格涅沙的母亲。三大主神：4、梵天：是印度教的创造之神，三大主神之首。书中貌似是一个享乐主义者，居住在天国尽善极乐城。5、毗湿奴：三大主神之一，又名：幻惑天王、那罗延，佛教称为那罗延天、遍入天。是“维护”之神。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠。6、湿婆：三大主神之一。毁灭之神、生殖之神、“兽主”、吠陀风暴之神鲁陀罗，是”破坏“之神。兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格。书中的能力是”混沌之力“，可拆分原子。四大天王（除阎摩外的三位）：7、阿耆尼：即火天，是吠陀教及印度教的火神，阿耆尼——अग्नि本身即是梵文“火焰”的名词。8、俱毗罗：即财神，守护世界上所有的财富，是属福神之一。9、奎师那：即黑天。至尊人格首神，诸神之首，世界之主。是毗湿奴的第八个化身。不同于另外一位神“大黑天”，“大黑天”是湿婆的化身。书中的神力是”神圣的酩酊“10、陀罗迦：罗刹的首领（低能态生命体，即妖魔）。被梵天领导的诸神以磁场困在鬼狱。光明王与其达成协议，一道反抗天庭。11、幻王 魔罗：阎魔罗[阎魔罗阇之省,梵 yamarāja]，阎魔[yama]，印度和尼泊尔神话。随佛教传入中国后演变为阎王。书中阎摩和摩罗是两个角色，可制造幻梦。12、格涅沙：即象头神。又译作：伽内什。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子。在梵语中，表示才华与智慧，因此是智慧与才华之神。书中称为”神灵创造者“，貌似地位很高，可以参与定夺下一代梵天的人选。13、楼陀罗：即风暴之神，意为“暴恶”，他明显有善恶双重特性，即以霹雳之矢伤害人畜，擅长治病有千种草药，所以要看他“出场”的环境。书中暗恋迦梨，擅用热导跟踪弓箭，在阎摩和迦梨的婚礼中诋毁阎摩，被阿耆尼之火化为灰烬。14、风神伐由 ( Vāyu),，是司风与大气主神，勇士毗摩和猴神哈努曼的爸爸。“风”是印度教五大元素之一，“伐由”一词与拉丁语vita（生命）同根，因而伐由也象征了生命。其他神话元素：摩诃萨，音译为摩诃，意译作大。华译为大心，或大有情，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。天人师：佛的十大名号之一。因天与人均以佛为师，故称天人师。干闼婆：吃酒肉只寻香气作为滋养，且会从身上发出香气的男性神灵。书中一笔带过。是佛教天龙八部众之一，是佛教神祇体系重要的部分，具体参见：http://baike.baidu.com/view/93366.htm四天王天：世界守护神，书中曾守护光明王，但战斗力较弱被阎摩打败。亦是佛教重要的神祇体系。1、北方多闻尊天王： “毗沙门”梵文译音，译为“多闻"。尊王据须弥山天北方世界，尊手持慧伞，用以降伏魔众，护持众生修行资粮。一般身绿色，穿甲胄，右手持慧伞，左手握持神鼠——吐宝鼠。2、东方持国尊天王：梵名“提多罗吒”，”持国”以慈悲为怀，保护三千大千世界众生。据须弥山天东方。通常情况下尊身为白色，穿甲胄，尊手持宝慧琵琶，东尊王揽胜东胜神洲。3、南方增长尊天王：梵文：Virūdhaka。“增长”中国佛教徒认为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。居须弥山南天。普天身像常见为青色，穿甲胄，手握慧剑，以保护正法不受侵犯，此尊王护持南瞻部洲。4、西方广目尊天王，梵名“毗留博叉”（Virapaksa）。统领西方龙众，能镇伏龙王，故右手捉龙，表风调雨顺。身红色，一面二臂，目圆而外凸，头戴龙盔，身穿铠甲，右手捉龙，左手托塔，于诸佛净土坛城中，守护西门之职，主怀爱。一些不知名的生命体和奇怪物事：海之民伽塔普纳魔物灼热之母塞陀食血肉鬼阿沙丽拉欲望之舞赫尔巴（窃贼女神）玛得琥珀卡（蜂蜜、凝乳、迷幻粉末调制的饮料） -
第一次读罗杰·泽拉兹尼的小说是《安珀志》系列，全套十本一次性看完了。那次我花了一整天的时间，抱着kindle，从早上一直看到半夜三点，看完前五本以后，深感愤怒，后半部分几乎是一秒翻一页。半夜将睡时，还在骂：“盛名之下其实难副！”全书不过是提到了“平行世界”，在故事设定上把地球称为“安珀”和“混沌”的影子，核心故事不过是“一个王子的复仇和王子的儿子的复仇”，仅凭这些就能把这部奇幻小说夸得上天入地？前半部分以科温（安珀九王子）为主角，稍有悬念，时不时还探讨一下哲学问题，等到了后五本，科温的儿子为主角，开始隐隐显露自恋情节，主角自带了太多光环——他是安珀王子和混沌公主的女儿，简直集世间优越于一身，他肩负着拯救世界之外那个世界的安危，他就是救世主，但结果呢，最后发现，他从出生开始就是母亲的一个阴谋，历经种种利用和被利用，最后归于peace，男主角过上了普通人的生活，真是不容易啊，救世主终于获得了平凡的资格。即使过了四个多月，谈到这本书依然是“The tumult of my mind，is painfully great.{Elizabeth读到Mr. Darcy的长信之后的心情。借鉴了一下（正在学英语）}”，可想当时是有愤懑。我几乎要对作者失望了，一个写奇幻小说的作者而已，竟然被争相夸赞？但是看到《光明王》的时候，仍然打算试一下，在上次阅读罗杰·泽拉兹尼时，已经听到有人对这本书大为推崇，对“前方有坑”的担心最终敌不过好奇心，还是把这本书买来看了。刚看第一章，就已经决定要推翻之前对罗杰·泽拉兹尼的所有偏见，并且深深地为自己从前的不敬而羞愧。（请原谅我原谅我原谅我！）通俗地说，这本书讲的是佛教如何在印度教垄断统治的世界，争取一席之位。假如从我的这句概括出发扩写的话，大概会写成一部宗教发展史。我总结的这句简直是抹杀了这本书的所有光彩和“神性”。故事的背景设定的是一个时代模糊时空，在那里，神是统治者，神们住在极乐之城，“三神一体”梵天、毗湿奴和湿婆是极乐之城的统治者。神和人都可以通过更换身体来实现轮回，外在的一切都可以改变，只有灵魂证明你仍是你。听上去像是普通的神话故事？但接下来就会发现，这印度教（从神的名字很容易能看出来，它们代表的是印度教）的统治，尽管也为众神建造了神庙、有神职人员司祭，但是普通人的生活中并没有很浓重的宗教形式。事实上，他们的统治依靠的是技术。更换身体之前需要对你进行“心灵探针”的测试，倘若发现你的思想中对“推进主义”（佛教）有所支持，那么你就是不合格的，将不能获得人的身体，而是被永远塞进动物的身体里，除非大神认为你的罪业已洗净，否则永世的轮回都不能重新为人。且，更换身体这一行为也是通过机器进行的，而并不是靠神们施展神力来实现。 死神阎摩是天庭的“科学家”、技匠，他制造了一切机器，诸神的战车、武器以及神庙中的“祈祷机”……这是一个技术建构的天庭，一个技术之上的神的世界，神们不是说几句咒语，或者靠“指点”人间，就能展现神迹，他们的神性闪烁在电子离子之间。阎摩后来因为站在光明王萨姆一边，被天庭放逐，但是他的力量似乎没有得到损伤。他对同遭放逐神力大削的夜之女神拉特莉说：>“我的力量大都以知识的形式存在，即使业报大师也没法夺走它们。与我不同，许多神袛的力量建立在特殊的生理机能之上，每次更换肉身，这力量都将部分消失。精神会回忆起过去，经过一段时间，它就能在某种程度上改造自己所寄居的肉体，创造新的动态平衡，使力量逐渐回归。当然，我总是恢复得很快，现在我已重新拥有自己所有的力量，但即使它无法完全回归，我也能把知识作为武器——而那同样是一种力量。”阎摩是所有神袛中唯一不会死去的，梵天、湿婆、阿耆尼等等几乎都死了，唯有阎摩永远不会，所以他被称为死神。或许他不死的真相就在于上面那段话。不是因为他是死神所以永生，而是因为他不死，且他的机器和他的眼睛一样，总是用于毁灭，所以成为死神。而光明王，有很多名字：无量萨姆大神、迦尔基、文殊师利、悉达多、如来、缚魔者、弥勒、觉者、佛陀和萨姆。他是为数不多没有变成神的原祖，他非常非常古老，因为他曾和诸神一起战斗，打下了这片江山。但他不愿意成为神，他开始布“道”，这“道”被天庭视为推进主义。在他还是悉达多王子的时候，梵天曾经允诺给他一副新的身体，但是他愚弄了天庭。他是一个反叛者，他同印度教一起成长，但在它成熟之际，他意识到了它的非理性，于是他创造了佛教。印度教的天庭实行的是愚民政策，垄断技术。萨姆和梵天曾有一段对话：>萨姆：“我总觉得该为他们（凡人）做点什么，不该任由他们流落于这个回到野蛮状态的凶险世界。我感到我们这些船员应该帮助他们，向他们传授我们保存的技术，而不仅仅是为自己建起一个固若金汤的天堂，同时把世界当作一个动物保护区和妓院。要管理一个世界，这似乎才是公正、合理的方式。”>梵天：“他们没有准备好……如果在这种时候传授给他们先进的技术，战争将不可避免，这会摧毁他们刚刚起步的文明。他们已经走得很远，像自己的远祖一样开创了新文明。然而他们仍是孩童，像所有的孩童一样，他们会胡乱摆弄文明的礼物，最后伤到自己……现在这个星球上首次出现了一个稳定的社会，我们不能允许任何人讲他们推进到一场会毁掉这个社会的工业革命中去。要履行我们作为父母的职责，最好的方法就是像现在这样，通过神庙来指引他们。”>萨姆：“可你们为什么要摧毁他们刚刚起步的技术呢？印刷术曾三次被重新发明胡来，每一次都被镇压了。”>梵天：“同样的原因——他们还没有准备好。再说那并非真正的发明，而是记忆。那是传说中的东西，有人按照传说把它复制了出来。一种东西的出现必须源自文化中已有的因素，而不是魔术师帽子里的兔子一样从古代给拉出来。”萨姆要的是一种公正、合理的方式来管理世界，为了帮助地球人摆脱野蛮愚昧，但是他没有直接把技术传递到这个社会，相反，他靠的是宗教，一种新的宗教，一种精神力量。塔克——萨姆诸多身体中的一个的儿子，曾经这样评价推进主义：>“那是个关于分享的简单教条。它提议要我们这些天庭中人将自己的所有全都赠与那些在知识、力量和物质上低于我们的人。这种慷慨的目的，是将他们的生存状态抬高到同我们自己相似的水平。你看，这样一来，所有人都会像神灵一般了。当然，这样做的问题在于，世界上从此将不再有神，只剩下凡人。”佛教最为人所知的信条就是：众生平等。为了维护神性而愚民，基督教也干过这件事。不过，那是历史了。难道这本书写的是史前奇幻？虽然背景时代很模糊，但是提到了：勃艮良红酒、钢琴、《蓝色多瑙河》、印刷术……都是作为历史出现的。大刘在书评中说：这本书是否在暗示人类历史也是一个大的轮回？一部以神为主角的小说竟然是科幻小说？不过，书中所有的神性的确是建立在技术之上的。神本身似乎并没有那么强大，“创造之神”梵天、“毁灭之神”湿婆，都轻而易举地被人杀死在自己的花园，很快就有新的梵天、湿婆登位代替前一任。这些神，就像一个庞大机器最顶端的零件，他们必须存在，但他们是谁并不重要，他们都可以被代替。有不少科幻作品里，都出现过神和魔。《Doctor Who》（神秘博士）有一集是博士和Rose来到了外太空的一艘人类的飞船上，所有的servants（Ood）都中了魔怔，一个船员也被附身了。后来Doctor应战，发现那恶魔是宇宙中最古老的魔鬼，几乎和宇宙同时诞生。DW每一集都有超自然的生物存在，在当时当地，都被人们视为神秘而不可理解和想象的力量，但每一次，Doctor都战胜了这些不可知，因为他们后来都被揭开面纱：他们都外星人。而Doctor自己呢，因为他是时间领主，可以在时空中随意穿行，而且他是外星人，掌握着高科技，帮助不同时期的地球人，击退了各种其他外星人的入侵，他就是神啊。他以神的形象留在了地球的历史中。阿瑟·克拉克的《最后一个地球人》也是，从天而降一个飞船，里面走出一个“超主”，就这样掌控了人类社会，因为他拥有人类远远不能企及的知识和科技，人类被迫接受了统治。从名字上就可以看出来“超主”，对人类而言，他们就是超自然的力量，是神。可是到最后呢，人类发现，在“超主”之外还有“神”，是那个更伟大的“神”要求“超主”为地球做下这一切。也许，“神”并不只是代表一种古老的力量。你看，在古代，当出门只能靠走或者马车的时候，人们想象神可以上天入地，日行八万里。当被天花痢疾夺去生命的时候，人们想象神可以起死回生。人寄托于神的是期望、是理想，是当时不可能实现的一切。但是现在看呢，飞船、飞机、轮船、高铁，出行不再是难题。医学高速发展，几乎少有不治之症。千年前的神能做到的事情，现在的人也可以。现在的人实现不了的，几个世纪以后的人估计就可以了。对我们而言，那些高科技的外星人，几十个世纪以后的人类，不是“神”一样的存在吗？我没有办法想象我们的“神”是怎样的，就像你不能要求造活字印刷术的毕昇去理解3D打印机的原理。从活字印刷到3D打印，这中间都是科学要走的路。在讨论魔物罗刹是不是超自然生物的时候，关于科学和幻象的界限，崇尚技术的死神阎摩这样说道：>“罗盘的四个顶点分别是逻辑、知识、智慧和未知。的确有人朝最后一项顶礼膜拜，其他人则向着它前进。朝拜它意味着放弃其余三者。我也许会屈服于未知，但绝不会在不可知面前低头。”《光明王》值得称赞的地方实在太多了，敢写宗教的人，而且还是一个崇尚基督教国家的人来写印度教和佛教，功底和信心都异于常人。简单说一下里面涉及到的宗教：- 梵天和极乐城的诸神代表的是印度教- 萨姆和他的追随者代表的是佛教- 暗黑君主尼西提代表的是基督教，他的战士们是僵尸- 萨姆提过一次伊斯兰教，但表达的意思是看不上故事刚开始的时候，萨姆在阎摩的帮助下复活了，阎摩在祭司们面前杀死了幻王魔罗，让萨姆帮忙安抚恐惧的祭司，萨姆是这样布道的：>“一个人记住的词语越多，他的同胞便越是推崇他的才智。当他注视着世界的剧变时，他并非以世人首次目睹这些变化时的方式看待它们。他的双唇吐出它们的名字，他品尝着这滋味，为自己知道这些名字而沾沾自喜。那从未发生过的事仍在发生着。它仍是一个奇迹。这朵熊熊燃烧的繁花低伏着，流动在世界的枝干上，排除整个世界的灰烬，它不是我所提到过的任何事物，同时又是所有这些事物的总和，这才是真实——无名。”这之前还有一大段更通俗的解释，可以帮助理解，但限于篇幅就不引用至此了。这段话难道不会让人马上想到老子的那句“道可道非常道，名可名非常名”吗？文章中类似于这种蕴含着哲学深意的词句还有很多，每一句都可以咀嚼玩味很久。总之，这篇《光明王》简直是集美貌和才华于一身，文辞优美，意味深长，想不到更好更多的词来称赞它了。啊，言语并不重要，无名就是我们的世界。 -
一本非常棒的奇幻小说，不过没有我预期中那么棒就是了。可能真的是因为作者在描绘自己的幻想，而我渴望听到激情→_→移民至新星球的初代人类以神自居，凌驾于他们的后代之上。并通过垄断科技，掌握轮回权力，打压一切技术进步来保障自己的地位。对愚民政策的不满，使得同为初代移民的萨姆最终率领凡人向“天庭”宣战，最后取得胜利。把科学和神话融为一体，读起来确实有一种让现实更具有新鲜感的体验，但我还是觉得如果人物之间的关系细节能更具体一点就更好了。我是把这本书理解成一部坚持进步理念的人群勇敢挑战卖李钻核的现存权威的故事，对天庭之主因爱生恨的死神，受到感化立地成佛的杀手罹得，以及反抗者的领袖萨姆都很有故事可写，所以这本书我看得还不是很痛快——它要是再厚个三倍就好了。书中很多起到关键作用的角色都是来也匆匆去也匆匆，有些转折也显得突兀。这让《光明王》看起来更近似于无数张记录了现场的照片，而不是重构某一段伟大事业的史诗。作者也是奇幻界的老司机了，打分的话，我给这本书88分它的设定对我而言近乎完美，不过说到具体情节的展开，应该让交警扣掉12分⊙▽⊙当然我还是推荐有兴趣的人去看一看，很不错的
精彩短评 (总计50条)
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本来一直站阎摩和萨姆，结果被最后一章阎摩和迦梨撩得死去活来！哪位大神来拍个电影呗！宗教战好像野蛮6的宗教战 -
诡谲华丽，科幻与宗教交织，死神与毁灭女神的爱情虐哭我啊…… -
诗歌史诗般的文字，宗教科幻的题材，完全把我迷住！喜欢这样的诗意，英雄，美人和爱。 -
kindle；史诗般华丽的科幻小说 -
内容有点儿晦涩。 -
刚打开这本书，就能感受到不管作者的气质还是翻译家的功底都是不凡的。大量场景的描摹渲染，细致入微的人物刻画让人沉浸其中。所有主要人物都在诗歌般的语言中生动无比，有血有肉。真希望这是一本有续集的书。 -
设定有趣，文字很美，把各种矛盾融合在一起 -
实在是不好看。。。 -
不看解说很难懂，有机会二周目的时候，可能会更加明白一些。里面有许多印度教的名词，不熟悉也是阅读阻碍之一 -
没读完 -
科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教 -
重读，没有第一次读完那么震撼，诗一般的文字依然让人沉醉 -
构想很有意思 -
4星，烂尾差评 -
这是一本讲科幻、奇幻、语言学、哲学完美融合的奇书。翻译也下了苦功。不禁想起《地海巫师》，一本书就是一部有韵律的诗歌。而其中关于语言和哲学的部分真是太美了。 -
2017//13 前面部分读起来所谓不明觉厉感十足，中后期死神开始为感情所困之后好懂了许多，也开始说人话了，只是氛围就变得略微妙了，有一种在看大型cosplay的感觉，最后的结尾也是满满的高潮都结束了赶紧演完结束的仓促感。点子很棒，能加半星，但前面实在太难读了。 -
哇 -
很特别的科幻 -
神仙科技就是高，没错，我小时候就是这么想的！！！
场面宏大可以拍大电影啊，相爱相杀可以拍电视剧啊，一会男一会女可以拍A片啊 -
设想很妙，但又有种微妙的违和感。总觉得少了点什么 -
与佛教相结合的科幻…… -
这是一座暗藏齿轮的宏伟神殿，少给一颗星是因为意犹未尽。 -
真棒啊 -
读到三分之一的时候想的都是握草怎么样的天才才能写出这种书，必须六星！读到最后就有点厌了没完没了的哲学思辨……还是有很多感人的片段，改天整理一下书摘好了。 -
少一星是因为我看不懂…是一个非常主观的评分… -
我的妈我竟然看完了…脑容量不够了…读了刘慈欣的解说才理明白头绪，突破想象的作品，但是尼玛真的看得太累了啊，这文字可以说是诗意而偏不好好说话的… -
除了让我感觉文化隔阂真的是天堑别无其他，相比之下尼尔盖曼真的已经很努力了。 -
太好看了…2天就看完了…在学校图书馆借的第一本书，科幻巧妙的和印度教结合，看的时候脑子里面会浮现出人物设定和场景cg…而且有种画画的冲动…想画下来里面的人物…阎摩是我最喜欢的人物，科学家，武器大师，智慧是他力量的来源，惊异于本片竟然没有拍电影，真的好好看啊 -
神作啊，不过我感动的情节是那个叫罹得抑或善逝的人，明知不可为而为之，为信仰与死神战斗，难怪光明王称其为真正的佛陀 -
好喜欢背景的设定！虽然主角是萨姆但是我更喜欢阎摩！ -
故事很吸引人，架构很宏大。但我怎么感觉战争部分有些眼花缭乱，关键场景一笔带过。 -
一个发生于轮回世界里的盗火者故事。融神话、宗教、哲学和科技于一体。对战争场面的描写让人想起《伊利亚特》。全书用如诗般的语言写就，神翻译！ -
这一版的翻译真是太棒了 -
克拉克曾说，任何先进科技，初看都和魔法无异。在轮回、宗教战争、文艺复兴背后，《光明王》中“神性”由科技赋予，而争端也来自对科技传播的态度。 -
……词藻那么华丽是何必呢 想读的没读到，前面营造的那么好 -
A-：技术神性~ -
一部印度神话背景的、打着佛陀名号的普罗米修斯科幻故事，再隔十年来看都那么赞。 -
比起肉体，完整逻辑的思维更难以消灭。 -
如此宏大的世界观，几经轮回的时间线，纷繁的人物，史诗的情节，竟然只用了区区一本书就全部道来，作者功力之深令人五体投地。 -
未知可以塑造神话，科学可以创造神性，未来人类在一颗殖民星球上的反压迫斗争变成了一场光怪陆离的人神大战。天才的构思，但印度教的设定看的有点乱。泽拉兹尼不是我最喜欢的科幻作家，但他可能是在科幻题材的表达形式上最努力探索的科幻作家。 -
一点流水账 -
想象力奇特，科技发展到顶端，人就是神。但不喜欢科幻小说这样优美的文笔，太优美，看着慢还累，科幻和推理只想迅速看其中的情节。 -
大型角色扮演型网游，GM起了内讧。 -
你敢信这样的名字不是中国网文玄幻而是外国科幻？#Tick#技术与神话的故事，再一次塑造了三观。 -
奇，奇葩。。 -
“据说，每一日都是世界历史的一个缩影：由黑暗与寒冷中来，进入混沌的光明和初升的温暖，在上午的某个时刻，意识眨眨眼，唤醒了思维——一大堆缺乏逻辑、彼此不相关联的杂乱情感；接下来，一切都急匆匆地奔向正午的秩序，然后便是黄昏时分缓慢而令人痛苦的衰退和微光中那神秘的幻象，最后衰败结束，黑夜再次降临。” 中规中矩吧，前面儿还颇具逼格，到后头有点儿写秃噜了。冲着小说的设定来看的，将印度神话与太空科幻相结合是非常有意思的尝试，但泽拉兹尼的故事更像个大段子，并没能完全撑起这个宏伟壮丽的壳儿。他对印度教、佛教的理解也显得浅拙了。当然，或许是因为看到佛陀这么出世的形象被塑造成一个暴力革命领袖，总觉着很违和 -
像是看懂了，又像是没看懂。 -
前半部读的很认真，但没有什么吸引力，所以后面匆匆读完。点子不错，但不够精彩，豆瓣的评分也很虚高，但不一定高分都适合自己吧~ -
想知道那些用来替换的肉体都是哪儿来的 -
中后段收得太仓促了，俗套的普罗米修斯母题，故纸堆里捡出来的神明偶像。几个佛谒情节倒别致，虽然也只是徒有其形