黃禍論

作者简介

中國人自撰的第一本「黃禍論」 「黃禍」由歐洲人對中世紀的一個歷史記憶，在19世紀後期發展成為引人注目的思想學說，這個結合歷史演變，含纳巨大的政治、經濟、軍事影響力所發展出的論述，尤其在21世紀中國經濟發展的崛起後，更造成西方世界對「黃禍」的熱烈研究。但此一議題，在中國自50年代以來相關研究上僅止於哥爾維策爾所著的《黃禍論》譯本、及由呂浦、張振彭編譯的《「黃禍論」歷史資料選集》一書，以及專題論文十餘篇。本書作者因此對於「黃禍論」的歷史背景做了完整系統的研究。全書分成幾個主題：再現及分析近代幾個西方國家論述「黃禍論」的背景言論與特色；中國人對「黃禍論」的各種回應；日本人的觀點。在此中國崛起，引起世界密切關注之時，本書之出版當能引起大眾閱讀的興趣。本書在研究與寫作上也表現了高水準的品質。 作者簡介羅福惠 1945年生，湖北武漢人。華中師範學院歷史系史學碩士，目前任教於華中師範大學中國近代史研究所，專長領域為近代思想文化史、中日關係史、地域文化史、中日關係史。著有《國情、民性與近代化──以中日文化為中心》(1988)等。 本書目錄引言（一）歷史記憶與現實焦慮的倒錯重疊（二）圍繞「黃禍論」的論辯史（三）有關「黃禍論」的研究史（四）人種論與「黃禍論」 一、德國與奧地利的「黃禍論」二、俄國的「黃禍論」 三、法國及比利時的「黃禍論」四、英國與澳大利亞的「黃禍論」五、美國的排華浪潮與遠東戰略六、文學作品和電影中的黃種人形象七、西方社會的不同聲音八、長期在華之西人的有關議論九、中國近代的人種學回應十、中國近代報刊的輿論回應十一、辜鴻銘的「文明論」回應十二、孫中山先生的綜合回應十三、日本與「黃禍論」

西方文化的古老源頭有希臘和希伯萊精神。而“兩希”精神共同的特色之一是對人類（實指自我）無法避免的“命運”的預言。預言原本是“神啟”或由“祭司”表達出來的對自己可能遭遇厄運的憂患意識，此後西方歷代的“智者”和思想家都帶有這種特徵。所謂“黃禍”就是來自外部災禍的預言；所謂“白種人的衰落”和“歐洲的沒落”，則是出自內部的災難的預言。此類預言對於人們的思想影響，並不在於預言實現與否或者以某種變形出現，而是首先在於使人產生憂患和惕怵，或先發制人預杜外部可能出現的所謂災禍，或設法療治自身，提高和改善自己應對災禍的能力。預言、歷史記憶、現實感受三者結合，從消極面來說會使“災禍”的陰影揮之不去；從積極面來說，則有可能轉化為持續不斷的進取力。

近現代的西方人既然以支配世界、按照其價值觀安排世界的等級秩序為“使命”，就決定了他們儘管對別人知之不多不深，卻依然要說三道四、指手劃腳。自古希臘開始的“好辯”傳統一脈相承，使得西方的政治領導人和外交家一般都辯才無礙，而現代化的社會更造就了一大批或專門 “生產思想”、或以舞文弄墨為職的才俊之士，普及的教育和發達的輿論，更有助於將各種學說、觀點、思想傳播給大眾。這當中當然有許多真知灼見和合理性的價值，但也會有謬誤、偏見和謊言。在東方人尤其是中國人看來是子虛烏有、不值一駁的“黃禍論”，在西方世界卻長期佔有一定的市場，其中應有多種原因。

“黃禍”由歐洲人對中世紀的一個歷史記憶，在十九世紀後期發展成為引人注目的思想學說，顯然與當時歐美國家各種“學說”的發達有關。閱讀西方有關“黃禍論”的著作或論文，即可發現“黃禍論”者在援引為根本依據或具體問題的分析方法時，廣泛運用和涉及到哲學、歷史學、地理學、社會學、語言學、民族學、心理學、人種學、政治學。具體地說是涉及知識論與思維方法、人性論、人口論、進化論、國民經濟學說、貿易和幣值理論、地緣政治理論，外交學說、軍事與戰爭學說等等。反映出當時的西方不僅具有巨大的政治、經濟、軍事優勢，而且也是各種“學說”、思想、輿論的產生和發散中心。用今天的話說，就是西方掌握了“話語霸權”。

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