变调说西游
出版社:天津教育
出版日期:2007-1
ISBN:9787530945797
作者:李正明
页数:259页
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精彩书评 (总计1条)
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解读《西游记》，无疑有多种角度，此前，柯云路便从中看到了一个男孩的成长历程，而刘勃却从中读出了诸般世故人情。李正明身为南开大学教授，本行为物理中的光学、生物物理专业研究，此外，多年来致力于创造学研究以及科普读物的写作，他用理工、文史交替并生的视角，开掘《西游记》背后蕴藏的自然科学、社会科学知识，别开生面，令人耳目一新。且举几例（已经编辑整理）：如来佛与孙悟空打赌，孙悟空应下，随后在五根柱子中间的一根柱子上写下“齐天大圣，到此一游”八个大字，并且在第一根柱子下边撒了一泡尿。这两种记号，一个是死记号，一个是活信息，可谓双保险。从信息论角度看，这种以多余信息来确保有用信息准确传输的做法，叫做增大冗余度，丢失一个信息还有一个信息，不怕传输（或接收）过程中有损耗、有差错。过通天河时，猪八戒新鲜点子频出，丢石头试水深，钉耙测冰厚，横棒防坠冰窟，稻草增摩擦。笨八戒或采用间接鉴别法，或采用模糊测量法，或防患于未然，或面对问题灵光闪现，透着经验老道，可谓聪明一时，令人刮目相看。凡物神化，沿着功能放大和形态可变两个方向发展（如芭蕉扇），由此，小说作者人为地创造阅读起伏，用出人意料的神话情节不断吸引读者。神物也可以凡化（如孙悟空用神毛变为凡物来解决难题），这是考验小说作者实际应用能力的试金石，正是这样的迂回，保住了神物的人性，保住了故事曲折的美感，使读者有了“参与”的机会，可以俯视神怪解决具体问题的细节。凡物的神化与神物的凡化都需要丰富的想象力，神化是一种浪漫式想象，凡化则是一种现实式想象。前者需要点石成金，后者则需要“点金成铁”；前者需要发散性思维，后者则需要收敛性思维。若止步于此，也不过是卖弄专业知识而已，属于小聪明。显然，在研究领域之外，作者融入了自己的阅世经验，深入解析《西游记》，提出不少识见，近于大智慧，值得珍视。也举几例（已经编辑整理）：西天是目标，也是过程。取经的目的地，与取经的过程，可谓实与虚两个“西天”。实西天在天竺，而虚西天在修炼。虚西天不仅代表过程，而且在修身与修心的关系上代表修心。如来佛的目的，不仅是从西天带回佛经，而且是要让唐僧的徒弟们通过取经过程受到深刻教育。从这个意义上讲，“虚西天”的重要性远胜于“实西天”。“西游”也有规则。取经人的规则是，作为虔诚的真经求取者，唐僧师徒必须经历九九八十一个磨难的考验，克服一个又一个的困难，用双脚丈量完十万八千里的路程，方能取得真经、修成真佛。规则，为故事情节的曲折变幻提供了最好的帮助。西游故事的魅力在于磨难，而磨难的魅力在于有能力却无法施展，在于这些规则。“若将容易得，便作等闲看”，轻易即可获得的东西，一定稀松平常；惟有历经千辛万苦奋斗得来的东西方显得弥足珍贵。貌似不合逻辑的规则，其实蕴含着颇为深刻的哲理性。天宫，以今人的观点看，不妨就将这九霄之外的仙境理解为大自然，它是宇宙的主宰。大闹“天宫”，逼着自然与宇宙服从自己，做违心事、做违背客观规律的事，到头来吃亏的只能是闹事者自己。而与“大自然”相和谐，和睦相处，做到“天人合一”，让天也赢，让人也赢，这才是双赢的明智策略。斗败“大自然”，不一定意味着悟空的胜利。从《西游记》全书看，悟空与天宫关系的变化体现了悟空对天宫的认识过程。初出道时，他认为自己本领大，应当称王称圣，应当受到天宫的承认，所以会闹上天宫，搅乱天庭。而当他按观音的指示成为一名赴西天取经的“行者”之后，才逐渐冷静下来，重新审视他与天宫的关系，才有了与天宫相谐的新举措。借天宫之力降妖伏魔，借天宫之力布雨兴风，深层意蕴上都是顺应自然、利用自然之举。孙悟空从一件件事情中慢慢尝到了与天宫和谐相处的甜头，认识到了天宫的力量远比自己强大。悟空的聪明也许就在于此。挑点刺儿：第206页第三段第一行，“归来”应删去（前词“凯旋”即“胜利归来”）。
精彩短评 (总计2条)
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解读《西游记》，无疑有多种角度，此前，柯云路便从中看到了一个男孩的成长历程，而刘勃却从中读出了诸般世故人情。李正明身为南开大学教授，本行为物理中的光学、生物物理专业研究，此外，多年来致力于创造学研究以及科普读物的写作，他用理工、文史交替并生的视角，开掘《西游记》背后蕴藏的自然科学、社会科学知识，别开生面，令人耳目一新。且举几例（已经编辑整理）：
如来佛与孙悟空打赌，孙悟空应下，随后在五根柱子中间的一根柱子上写下“齐天大圣，到此一游”八个大字，并且在第一根柱子下边撒了一泡尿。这两种记号，一个是死记号，一个是活信息，可谓双保险。从信息论角度看，这种以多余信息来确保有用信息准确传输的做法，叫做增大冗余度，丢失一个信息还有一个信息，不怕传输（或接收）过程中有损耗、有差错。
过通天河时，猪八戒新鲜点子频出，丢石头试水深，钉耙测冰厚，横棒防坠冰窟，稻草增摩擦。笨八戒或采用间接鉴别法，或采用模糊测量法，或防患于未然，或面对问题灵光闪现，透着经验老道，可谓聪明一时，令人刮目相看。
凡物神化，沿着功能放大和形态可变两个方向发展（如芭蕉扇），由此，小说作者人为地创造阅读起伏，用出人意料的神话情节不断吸引读者。神物也可以凡化（如孙悟空用神毛变为凡物来解决难题），这是考验小说作者实际应用能力的试金石，正是这样的迂回，保住了神物的人性，保住了故事曲折的美感，使读者有了“参与”的机会，可以俯视神怪解决具体问题的细节。凡物的神化与神物的凡化都需要丰富的想象力，神化是一种浪漫式想象，凡化则是一种现实式想象。前者需要点石成金，后者则需要“点金成铁”；前者需要发散性思维，后者则需要收敛性思维。
若止步于此，也不过是卖弄专业知识而已，属于小聪明。显然，在研究领域之外，作者融入了自己的阅世经验，深入解析《西游记》，提出不少识见，近于大智慧，值得珍视。也举几例（已经编辑整理）：
西天是目标，也是过程。取经的目的地，与取经的过程，可谓实与虚两个“西天”。实西天在天竺，而虚西天在修炼。虚西天不仅代表过程，而且在修身与修心的关系上代表修心。如来佛的目的，不仅是从西天带回佛经，而且是要让唐僧的徒弟们通过取经过程受到深刻教育。从这个意义上讲，“虚西天”的重要性远胜于“实西天”。
“西游”也有规则。取经人的规则是，作为虔诚的真经求取者，唐僧师徒必须经历九九八十一个磨难的考验，克服一个又一个的困难，用双脚丈量完十万八千里的路程，方能取得真经、修成真佛。规则，为故事情节的曲折变幻提供了最好的帮助。西游故事的魅力在于磨难，而磨难的魅力在于有能力却无法施展，在于这些规则。“若将容易得，便作等闲看”，轻易即可获得的东西，一定稀松平常；惟有历经千辛万苦奋斗得来的东西方显得弥足珍贵。貌似不合逻辑的规则，其实蕴含着颇为深刻的哲理性。
天宫，以今人的观点看，不妨就将这九霄之外的仙境理解为大自然，它是宇宙的主宰。大闹“天宫”，逼着自然与宇宙服从自己，做违心事、做违背客观规律的事，到头来吃亏的只能是闹事者自己。而与“大自然”相和谐，和睦相处，做到“天人合一”，让天也赢，让人也赢，这才是双赢的明智策略。斗败“大自然”，不一定意味着悟空的胜利。从《西游记》全书看，悟空与天宫关系的变化体现了悟空对天宫的认识过程。初出道时，他认为自己本领大，应当称王称圣，应当受到天宫的承认，所以会闹上天宫，搅乱天庭。而当他按观音的指示成为一名赴西天取经的“行者”之后，才逐渐冷静下来，重新审视他与天宫的关系，才有了与天宫相谐的新举措。借天宫之力降妖伏魔，借天宫之力布雨兴风，深层意蕴上都是顺应自然、利用自然之举。孙悟空从一件件事情中慢慢尝到了与天宫和谐相处的甜头，认识到了天宫的力量远比自己强大。悟空的聪明也许就在于此。
挑点刺儿：第206页第三段第一行，“归来”应删去（前词“凯旋”即“胜利归来”）。
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20121213 每一篇末尾都草草收束 科学知识普及到位 但挖掘深度明显不够 无惊人之语