我們都在說什麼

内容概要

鄭也夫

現任北京大學社會系教授。

1950年生於北京，1963年考入北京八中。1968年7月離校赴北大荒，務農、造磚、伐木、採石、教書，逾八年。1978年考入北京師範學院讀書。1979年考入中國社科院研究生院，1982年獲哲學碩士。1985至1986年在美國丹佛大學社會系讀書，獲社會學碩士。先後在北京社科院、中國社科院、人民大學、北京大學任職。

從1995年即陸續有學術與一般著作出版，近年著作為：《後物慾時代的來臨》(2007)《神似祖先》(2009)《沙葬》(2011)《雙城記》(2013)《科場現形記》(2013)……等。

书籍目录

目錄

序：語言，社會的舞動

自序：我乃侏儒，它是富礦

第一篇 語言的歷史大用（起源、特性、作用、意義）

1. 活著的歷史

語言為歷史留下線索，依然生息著。

2. 民族特徵的寫照

語言反映了一個民族的歷史文化，也反映了它的遊戲娛樂、信仰與偏見。

3. 中國文化的認同瘠樑

兩千年前就定型的漢字，對各地語音的分化起了一定的制約作用。

4. 強制力背後的影武者

在特殊字眼的現實影響下，人們不知不覺地接受了一套價值觀和思維方式。

5. 溝通力展現的雙面刃

既積累相似性又存留歧異性，既促進共識又容許偏見，既清晰又模糊，這就是語言的溝力所在。

6. 語言，華文世界審美的主弦

比起音樂、美術、舞蹈，我們更多地把美學智慧投入在擺龍門陣、筆墨情趣、說書、書法、燈謎、對聯、詩詞、民謠……等語言形式中。

7. 火是語言催化劑

我猜想，是火開啟了部落間的交換，而敵對部落間的交換催化出語言。

8. 天賦與能力

孩子的語言不是教會的，孩子是帶著「程式」來的，是自己找到「語法」的。語言是人類獨立的能力。

9. 思維與進化

我們在一次思維中構想出來，表述時卻用分別開來的詞語；語言需要學習，但學習不是因，而是果。

第二篇 語言的社會現場(問候、稱謂、官腔、新詞)

1. 流行語──社會學視角

以語言為視角，從語言出發，去認識當下社會。

2. 「吃了嗎」──民以食為天

吃得上飯，曾經是可喜可賀的大事。時至今日，以「吃」向熟人問候，仍是親切溫熱的。

3. 「好天氣」──高雅的遺俗

作物看天公臉色，農業社會以天氣問候，是祈願，也是祝福。

4. 「誰？我！」──封閉的圈子

從說我到口頭介紹到遞上名片，我們也從傳統社會邁入開放社會。

5. 兄弟叔伯──家的凝聚力

即便以血緣為基礎的親屬關係相對鬆弛或消失了，稱謂也不會發生根本改變。

6. 「哥兒們」──江湖拜把子

雖然結拜儀式不再，但那種「有福共享，有難同當」的哥兒們價值觀與關係網卻發揮得更淋漓盡至。

7. 「同志」──革命的樣板

革命先逼「先生」讓位，「同志」取而代之硬行到底，畢竟有尊重客氣的需要，「師傅」又後來居上。

8. 「先生」──真理不平等

學術著作畢竟不同於世故繫文縟節，真理面前，人人平等，不是嗎？

9. 「老張」與「小張」──最後的老戲

老張經驗份量，小張人微言輕，當遊戲規則改變，得由年輕領尊長者時，還能「老小」相稱嗎？

10. 「張老」──勢利與恭維

奉承「張老」的「老」是個名詞，是種身份，與其他老者分出了等級。

11. 「愛人」──男女同化了？

既然只是特定時期爭取兩性平等的產物，就不該是稱呼配偶時掛在嘴邊的無性詞彙。

12. 「長」──官本位社會

「長」的稱呼有增無減，是因為官職缺乏流動性，位子換來換去總是這些人，成了一種「准身份」。

13. 「爺兒們」──個性的復活

威風不再的爺兒們，因為敢作敢為有稜有角的個性，又復活了。

14. 「棒」與「祖」──性崇拜痕跡

為什麼我們的語言被分為可以談性及諱莫如深兩部份？在找到古人談性的遺跡後，我們才明白那些禁忌本非天經地義。

15. 「他媽的」──污辱與移情

發洩情緒為何要株連父母？反傳統，其實是逃避現實？

16. 「撐的」──吃飽與遊戲

要衝破「餓與撐」的惡性循環，待建立的是經營明天的價值觀與健康的娛樂文化。

17. 「新鮮」──保守的咒詞

對新鮮、少見和沒見過事物的態度，傳統社會視為威脅，現代社會卻成了價值追求。

18. 「革命」──現狀守護神

很難想像，「革命」這樣的字眼會在二三十年間蛻變成保守主義的外衣，蛻變的根本原因，在於它成了一種官腔。

19. 「紅」與「黑」──意識形態化

從俄國引進，以紅與黑做為政治道德判準，讓世界失去了色彩，讓個人沒有了個性。

20. 「被」──誰能代表誰？

自我意識覺醒增長，官場哲學守舊落後，普遍對「代表」的厭倦，產生了「被代表」的共鳴。

21. 「恪」──庸俗虛容心

要求陳寅「恪」的發音從其家人發音，是霸道，是崇尚學者背後庸俗攀附的心理。

22. 「牛逼」──狂野性炫耀

球場不是正襟為坐之地，是狂野的、擬原始的場合，與「牛逼」確有合拍之處。

第三篇 語言的生活美感（黑話、民謠、兒歌、對聯）

1. 文革體──語言的垃圾

假、大、空、極端、咒罵、阿諛、學舌……「文革體」這堆語言垃圾，只能作為那段動亂歲月的寫照。

2. 避諱學──諉過的惡習

為了忠孝正義而不必拘泥於信實的文化傳統，使得諉過爭名者藉諱言之技大言不慚不絕如縷。

3. 密語黑話──次文化時尚

現今，人們日常紛紛趕流行來兩句黑話，是否也顯示社會正朝向多元與活力的徵兆？

4. 民謠順口溜──幽默感牢騷

過去，朗朗上口的民謠，宣洩不滿的同時，也可以是改朝換代的導火線；現在，嘻笑怒罵牢騷更多了，層次反而提升了。

5. 外來語──新事物造詞

日本雖採「拿來主義」，但也用漢字意譯不少西方詞彙，反成中國人最愛吸收的外來語。

6. 單名──不是好習慣

商標最忌雷同，單字取人名，重複率高又難稱呼。

7. 儀式語──注入價值觀

雖是場面話，說者有責任或機會動之以情，帶聽者發現重大意義。

8. 保護方言

功利主義與電視流行，中文與英語的學習優勢太大了，該是保護小語種方言的時刻了。

9. 部落格──關防暴客來

為何這麼多人加入惡毒罵人行列？辱罵對部落格及網路會產生什麼影響？

10. 朗誦時機

朗誦要有合適場景，才能激情而不做作，這正是藝術的用場。

11. 諺語──各說各的理

諺語的對峙現象，緣由人們為利益行為各找各的辯護說辭；我認為，社會科學的理論大多頗像諺語。

12. 兒歌──好玩的美感

每個人總有留存心底的幾支兒歌，以它特有的荒誕趣味，每每像夢幻般令人流連、沉思、無語。

13. 對聯──有復興之望

個性的、禮儀的、極致的話語，在婚禮祝壽時，比紅包禮品有優勢多了。

作者简介

我們都在說什麼？

為什麼能說？為什麼而說？

都怎麼說？以什麼形式說？

從緣由到美感，從新詞到官腔，從粗話到俗諺，從民謠到對聯，

語言穿越其間，與歷史社會生活一起活著。

漢字、詞句、問候、稱呼、咒語、官腔、粗話、俗諺、民謠、兒歌、對聯等不同語言形式，藏著甚麼秘密？

語言除了表達的功能外，還能沉澱、演變、傳頌、復活；語言會留存線索、軌跡、形式、創作；語言讓我們解開歷史懸案，重現社會場景，發覺生活美感；語言讓我們更認識人類，更了解自己。

作者在語言社會學的筆耕上，展現了探索趣味、知識厚度、獨到見解各方面的實力與魅力。擔任起語言偵探，穿越在史學、文學、社會學、心理學、人類學、生物學各領地之間，旁徵博引、觸類旁通、歸納推敲，把歷史社會生活和我們串接起來。

「心目中的社會學家，是一種達人，表述亦非常通達，讀者會隨時悟到自己的日常經驗：啊，原來如此。」

「很多學者的文章我看下來，感覺是文盲狀態。也夫我看就是人精，所以他對社會語言作社會學的研究，體現出他對社會關係的變化和互動的敏感入微，分析的結果讓我們對我們所處的這個社會的構成有活潑的認識，意義湧出。」

----阿城

●語言能說的比你以為的多

為什麼與錢有關的「財」「貸」「貴」「賤」，偏旁有「貝」而不是「金」？為什麼「斬」字含「車」？為什麼英語豬牛羊【pig.cow.sheep】與豬肉牛肉羊肉【pork.beef.mutton】差這麼多？為什麼愛基斯摩人描寫「雪」的詞會有千百種？為什麼見面問候中國人說「吃了嗎」西方人說「早安」？為什麼以「哥兒們」稱兄道弟，以「爺兒們」稱男子漢？稱「老張」「小張」「張老」有何不同？為什麼「棒」和「祖」是性崇拜痕跡？為什麼罵「他媽的」要扯到別人母親？為什麼曾國藩要把「屢戰屢敗」說成「屢敗屢戰」？為什麼外來語「機關」「幹部」「情報」不從西方而從日本來？

●那些語言還沒告訴你的事

為什麼比起歐洲，中國只通行一種語文？為什麼咒語有魔力？為什麼中國沒發展出獨立的音樂、繪畫、舞蹈？為什麼說黑話會成為流行？為什麼順口溜促成改朝換代？為什麼語言溝通從偏見誤解開始？為什麼網路語言暴力沒個性？儀式場面話該怎麼說？朗誦的理由是什麼？為什麼火催化了語言的產生？為什麼語言能力不是學來的？人類使用語言思考嗎？為什麼那麼多諺語針鋒相對？為什麼兒歌大人們忘不了？為什麼對聯可以文藝復興？

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