一个时代的路标

章节摘录

版权页：   插图：   《新青年》以“改造青年之思想”为“天职”。“翻阅了《新青年》”，蔡元培对汤尔和所说陈独秀“确可为青年的指导者”的话坚信不疑；同时更为欣慰的是，陈独秀的教育思想竟然与他的非常接近。 1915年，陈独秀针对中国传统教育的弊病，提出了四大教育方针：一、现实主义（植基现实生活，探求人生真理）；二、惟民主义（主权在民，实行共和政治）；三、职业主义（尊重职业，植产兴业）；四、兽性主义（意志顽强，体魄强健，信赖本性，顺性率真）。这与蔡元培民初在教育总长任上提倡的“五育并举”——军国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育。非常接近。蔡元培进而把军国民主义划为体育，实利主义划为智育，公民道德与世界观教育划为德育，他是美感教育的首倡者，组合起来就是他在中国教育史最先提出的德、智、体、美四育方针。 蔡元培认定北大“声名狼藉”，原因“一在学课之凌杂，二在风纪之败坏。救第一弊在延聘纯粹之学问家一面教授，一面与学生共同研究，以改造大学为纯粹研究学问之机关。救第二弊在延聘学生之模范人物，以整饬学风。”显然，在蔡元培的构想中是让陈独秀承担第二项使命，稍后而至的胡适则承担第一项使命。因此他是要陈独秀出任专职文科学长（亦即文学院院长）。君子谋之以道。既然陈独秀如此对铆，即使是三顾茅庐，蔡元培也要请他出“隆中”。 恰好当时，陈独秀与汪孟邹为亚东图书馆招股事在北京（1916年11月26日自沪出发，28日抵京）。在蔡元培访他之前，陈独秀已与老同学汤尔和、老朋友沈尹默会过面。汤尔和知道陈独秀住在前门外一家旅店。 1916年12月26日，是一个值得纪念的日子。这天蔡元培才正式被任命为北大校长，这天早上9点他就到陈独秀下榻的旅馆与之相晤相谈；同一天蔡元培应信教自由会之邀在中央公园演讲，陈独秀到会聆听，并以“记者”名义记录为《蔡孑民先生在信教自由会演说》，然后刊之于第2卷第5号《新青年》上（1917年1月1日出版）。可以想象，这一天蔡陈两位老友是何等欢欣。陈万雄说：“这是一非常有象征意义的面晤，蔡之邀陈入北大，陈之首先发表蔡之文章在《新青年》，表示一校一刊革新力量的结合的开始。”

前言

陈铁健我喜欢读简洁明快的文字，厌恶拖沓啰嗦琐碎。钟扬写书，从《金瓶梅》、《三国演义》古典文学研究作品，到《文人陈独秀：启蒙的智慧》，论据妥贴，晓畅明白。可谓史有真实，文有丽采，哲有思辨，与俗文庸书迥异。史学家不易写出这样的文字，而从文学走近史学的钟扬，似乎驾轻就熟，游刃有余。《五四三人行》从观点到写法，都有新异不凡之处，比前两本书更有看头。《五四三人行：一个时代的路标》是写五四启蒙的书。什么是启蒙？启蒙，就是追求光明摆脱黑暗，崇尚知识鄙薄迷信，运用理性走向自由，倡导科学拒绝愚昧，实行民主铲除专制，以期再造文明复兴中华。简单地说，启蒙就是人把自己弄明白了，不糊涂了。启蒙的敌人，一是民众中的愚昧，一是当权者的专制；把人权放在任何政治权力之上，应当是启蒙之根本的根本诉求。中国人的启蒙，始于五四新文化运动。蔡元培、陈独秀、胡适之在那时的谠论伟行，至今令人神往，而可憎可恨的专制和愚昧，当人人痛而谴之。陈独秀说：五四运动，是中国现代社会发展之必然的产物，无论是功是罪，不应该专归到那几个人；可是蔡先生、适之和我，乃是当时思想言论上负主要责任的人。《蔡孑民先生逝世后感言》，《中央日报》，1940年3月24日。三人行，当由此而来。蔡元培是新文化运动的“大护法”。他的思想自由、兼容并包，使新文化运动有了北京大学这块坚强阵地，而他则成为爱国青年的保护者。陈独秀乃五四新文化运动和爱国运动的精神领袖，而不是什么“总司令”，五四运动根本没有什么司令部。胡适之以其文学改良的主张、推行白话文、倡言重估一切价值，成为五四新文化运动的急先锋。三人行，行在新文化运动与学生运动之间。五四行动前，他们是学生的精神导师，五四行动中他们是学生的模仿秀（陈独秀6月间，散发传单之举，则是对学生行为的最危险的模仿）。五四行动后，他们又致力于对“无纪律的胜利者”的疏导；新思潮的洪水，倘不疏导也会酿成灾难。胡适之的《少谈些主义，多研究些问题》、蔡元培的《洪水与猛兽》两文，主旨在此。新文化运动是学生运动的精神源泉,学生运动是新文化运动的精神结晶，而保持启蒙的正确方向，维护精神结晶的纯正品质，非有疏导之力不可。新文化运动中，研究问题、输入学理、整理国故，都是手段，唯一目的是再造文明，尤其是制度文明。三人行，都在作再造文明的努力，但三个人的着力点不尽相同。蔡元培，始终在体制内，却与体制若即若离，多取“不合作主义”来坚守自己的教育理念。陈独秀，始终站在体制外，充当“终身反对派”，追求的是“反对党派”的合法化。胡适之，虽终其一生不属任何党派，却是坚定的“有政府主义者”。无论是诤友还是诤臣，他都乐于充当制度文明的设计师。从如何当校长、如何当总统、党魁，以至如何建设联合国，他都有过设计。时代变了，又似乎变得太慢，有些痼疾压根儿没变，甚至变本加厉。“鲁迅今朝如健在，不当右派须钳口”。前些年披露的毛泽东于1957年对上海文艺界的谈话，并不令人吃惊。蔡元培、陈独秀、胡适之三位五四人物若活到鼎革之后的1957年，他们的遭遇又会怎样呢？科学、民主是五四新文化运动的真精神，是人类社会发展的永恒主题。五四三人行，就是五四精神的杰出创造者和体现者。对他们的评价、接受与反接受，正好检验着当代中国的民主进程和历史走向。前路多曲折，回头路却断不可走，那是一条不归之路。2009年11月29日北京亦庄水东书屋

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科学、民主是五四新文化运动的真精神，是人类社会发展的永恒主题。蔡元培、陈独秀、胡适，就是五四精神的杰出的创造者和体现者。对他们的评价、接受与反接受，正好检验着当代中国的民主进程与历史走向。——陈铁健（中国社会科学院近代史所研究员）

内容概要

南京财经大学中文系教授。中国陈独秀研究会、中国水浒学会、中国金瓶梅学会会员。著有《文人陈独秀：启蒙的智慧》《天下第一刊：新青年研究》《人性的倒影：金瓶梅人物与晚明中国》《性格的命运：中国古典小说审美论》《戴名世论稿》、《朱书集》校本等。

书籍目录

目录上篇五四现场：思想启蒙的境界

五四学生运动：有纪律的抗议 /

一、五四行动的第一印象 /

二、第一个场景：5月3日北大不眠之夜 /

三、第二个场景：从天安门到赵家楼 /

四、第三个场景：从总统府到监狱 /

五、五四是纯粹的学生运动 /

六、五四三人行如何行 / 五四新文化运动：最为壮丽的精神日出 /

一、1918年：从欢呼公理到抗议强权 /

二、1917年初：蔡元培出长北大 /

三、蔡元培“三顾茅庐”聘独秀 /

四、陈独秀眼中的北京与北大学子眼中的陈独秀 /

五、陈独秀放手招募人才与胡适之任教北大 /

六、五四“三圣”合影 /

七、“用石条压驼背”的残酷医法 /

八、胡适登坛说法，截断众流 /

九、陈独秀与《狂人日记》 /

十、蔡元培在北大实行“虚君共和”制 /

十一、蔡元培兼容并包中“倔强的坚持” /

十二、陈独秀的去职与胡适的评说 /

十三、胡适与蔡元培的“红学之争” /

十四、北大：民主自由的实验地 / 从此五四到彼五四：由启蒙而救亡 /

一、救亡乃学生先行 /

二、变态社会里的“人味儿” /

三、蔡元培出走激起的“挽蔡运动” /

四、大批学生的被捕与释放 /

五、陈独秀的被捕与被营救 /

六、陈独秀的出狱与出京 /

七、胡适的翻译竟比杜威讲学精彩 /

八、杜威眼中的五四运动 /

九、五四之后蔡元培为何要与学生决斗 /

十、疏导洪水以免成灾 /

下篇五四后劲：再造文明的努力

蔡元培：中国现代教育的奠基者 /

一、从“四育方针”到“教育独立”论 /

二、“辞职大王”的不合作主义 /

三、陈独秀、胡适对蔡元培的“不合作主义”的不同解读 /

四、胡适对蔡元培教育理念的发展 /

五、为了“这一点小小的梦想” /

六、魂系北大 / 陈独秀：终身反对派的痛苦追寻 /

一、探讨真理之总态度 /

二、民主、科学：救时的圣药 /

三、从“美国思想”到“俄国思想” /

四、陈独秀与共产国际 /

五、一旦“洪水横流”岂了得 /

六、苦痛的觉悟 / 胡适之：“再造文明”的设计师 /

一、“再造文明”从人伦做起 /

二、以广交天下客作“再造文明”的身教 /

三、“民国的要素在于容忍对方的言论自由” /

四、“政治又是我的一种忍不住的新努力” /

五、“收获不必在我，而耕种应该是我们的责任” /

六、“我们什么时候才可有宪法” /

七、“上帝我们尚且可以批评，何况国民党与孙中山”/

八、倘使胡适做了总统 /

九、胡适的社会主义观 /

十、胡适所设计的“联合国” / 附录一：新文化运动“三圣”年表 / 附录二：主要参考与引用书目 /

自跋：人间正道是常识 /

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《一个时代的路标:蔡元培•陈独秀•胡适》编辑推荐：蔡元培、陈独秀和胡适，这三位先生，是五四时代的路标，堪称五四新文化运动的“大护法”、“总司令”、“精神导师”，石钟扬先生以其恣意飞扬的情感和文笔，从历史的僵化定义中还原了五四时代，还有那一时代的大师们。本书是“可以触摸的民国•新学”系列之一。

作者简介

《一个时代的路标:蔡元培•陈独秀•胡适》内容简介：五四，一个大师辈出、思潮激荡、各领风骚的时代。从北京大学走出的他们——蔡元培、陈独秀、胡适，以其各自的胆识与气度行在新文化运动与学生运动之间。在五四之后，他们三人又为五四新文化的唯一的目的“再造文明”，尤其是制度文明，做出了虽然着力点不同，却都起到了中流砥柱作用的贡献。

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