仪礼 礼记·人生的法度

章节摘录

经文第一段，勾画了上古的“大同”社会，确实使人向往。你看：人人各尽所能，劳动成果共有，领导人由选举产生，没有阴谋欺诈，没有窃夺侵害，这是一幅何等美妙的图景！正因为“经”的这段描写，历代儒家无不以尧舜时期所代表的“天下大同”为最高政治理想。唐代诗圣杜甫的大志就是“致君尧舜上，再使风俗淳”。宋神宗即位之初，颇想有所作为，对王安石说：以唐太宗为榜样如何？王安石答道：“陛下应当效法尧舜，何必学唐太宗呢？”这里有一点颇堪玩味。儒家是最重视礼、推崇礼的，《礼记》中随处可见的如“礼本于天”、“礼者理之不可易者也”、“安上治民，莫善于礼”，直接记载孔子言行的《论语》也多处提到如“不学礼，无以立”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等等，不可胜数。然而，在关于这个至美至善的大同世界的叙述里，却连一个“礼”字也寻不到，难道大同世界的“天”与后世不同，大同世界是不讲道“理”的吗？当然不是，也并非圣人疏忽，而是那时还根本没有礼。所谓的大同世界，不过是被高度美化了的原始社会形态，一个空想的乌托邦，一点儿也不值得羡慕。我们据《管子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》等古籍所记并加上一点注脚，情况大体是这样的：太古（原始社会）时，生产力极其低下，人们像兽群般聚居以抵御猛兽长蛇，生吃野果蚌蛤，腥臊恶臭；没有多余的食物养活多余的人，不“各尽所能”就会饿死；没有多余的财物可供“藏于己”（私有）；男女杂交群婚，知母不知父，无所谓亲子关系（不独亲其亲，不独子其子）；智能不发达，争斗凭力气，耍不出计谋；既无私财，又无男女之别，关大门（在“巢居穴处”时期，恐怕连大门也没有）防谁？氏族、部落内部虽然和平共处（讲信修睦），彼此间战斗却异常激烈残酷；部落联盟的大首领由组成联盟的各部落酋长共同推选，并非现在的公民投票。尧、舜、禹就是原始社会末期最后三位大首领。又据《史记•太史公自序》总结《墨子》、《韩非子》等书记载尧的生活状况说：尧住的堂屋，地基高三尺，土阶三层，茅草盖顶不剪齐，伐树为椽不刮削；吃的是盛在瓦缶里的糙米饭、野菜豆叶羹；夏天穿葛衣，冬天披鹿皮。这种生活，大概比一般公众也好不到哪里去。

前言

《仪礼》、《礼记》与《周礼》为儒家礼制经典，合称三《礼》，但在先秦，这三种书名都没有。《周礼》称《周官》，《礼记》则尚未成书，那时但说到《礼》，指的就是现在的《仪礼》。《礼》本来记载的是各级贵族在冠昏（婚）、祭祀、丧葬、朝聘、宴射、军旅等典礼中“登降揖让进退酬酢”程序以及衣著陈设等的礼仪制度。关于《礼》的作者，历来有两种说法：周公或孔子。周公摄政期间，天下初定，正是建立各种制度以巩固统治秩序的时候，史言周公制礼作乐，应属可信。但经过犬戎之乱，王室东迁，旧典的佚失错简，在所难免。若为孔子所作，则周开国数百年竟无礼仪制度，或虽有制度却无片简只字流传，似乎都不可能，也与孔子“述而不作”的宗旨不符。鲁是周公封国，特许使用天子礼乐祭祀。略早于孔子的吴公子季札聘鲁，曾遍观周乐，应该说鲁所保存的周礼也较为完备。孔子一向留心历史文献，他少年时，足迹未出鲁国，就以知礼闻名，有人向他学礼，那么他的知识很大程度上应得益于对鲁存周礼制文献的阅读学习。后来周游列国，曾查考杞（夏之后）、宋（殷之后）两地所存夏、殷典籍，认为：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也：文献不足故也。”并把二代的礼与周比较，得出“吾从周”的结论。为了深入研究、掌握周礼，又专门赴周，向担任柱下史的老子请教，解决了古今礼异同的若干疑问，还跟随老子为人家助行葬礼（见《礼记•曾子问》）。此时的孔子已经是精通礼学的大师，采集搜录了当时所能得到的周代礼仪制度，《汉书•儒林传》说他“缀周之礼”，即将搜集所得进行整理，编次成书。

书籍目录

出版说明前言第一章  礼——文明的脚步一、礼从何来二、人兽之别三、礼与仪四、缘人情而制礼五、不变与可变第二章  亲亲——血缘的纽带一、孝为人伦之本二、事亲之礼三、珍重手足情四、五服——人伦的集中体现五、宗族与家族第三章  尊尊——权力的表现一、君与臣二、世卿制及其影响三、爵禄与选士四、等级的标志第四章  长长——宗族外的人伦一、敬老与养老二、师道尊严三、朋友之谊四、待客和送礼第五章  男女之别——性别的不平等一、礼之本二、一夫多妻三、男外女内四、贞淫观篇目索引

编辑推荐

《仪礼•礼记:人生的法度》由上海古籍出版社出版。

作者简介

《仪礼•礼记:人生的法度》是儒家礼制经典。《仪礼》主要是记载婚丧、祭祀、朝聘、宴射等典礼中的礼仪制度；《礼记》侧重阐明礼的作用和意义。《仪礼•礼记:人生的法度》特选择《仪礼•礼记:人生的法度》中的重要章节，译成现代汉语，并从伦理学、社会学的角度予以分析。为了适合读者的阅读口味，《仪礼•礼记:人生的法度》更以全新的版式风格，并配以精美的插图呈献给广大读者。

图书封面

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