神学第一步
出版社:香港卓越书楼
出版日期:1991
ISBN:9789627409090
作者:邸立基,( Helmut Thielicke )
页数:87页
内容概要
邸立基（Helmut Thielicke，1908-1985），前德國漢堡大學榮休系統神學教授，世界著名神學家、講道家。
书籍目录
I. 讀者的初步了解
II. 一般基督徒對神學的焦慮
III. 衣錦還鄉神學生的不愉快經歷
IV. 神學的「變聲期」
V. 冲昏頭腦的神學觀念
VI. 青年神學生的「驕傲病」
VII. 今世智慧成為信仰的伙伴
VIII. 上帝兒女的屬靈直覺
IX. 教義神學高深而困難的藝術
X. 審美的冒險
XI. 禱告中的神學研究
XII. 神聖與邪惡的神學
XIII. 在高處的神學工作
作者简介
《神學第一步》中譯稿讀後，甚為興奮，因為出版邸立基的書籍甚少，值得在華人教會予以推薦與介紹。
他最成功的是將神學思想與信徒生活連在一起，既不會在空泛的理論中打轉，也不致在膚淺的實用中徘徊。他成熟的思想能有這樣的融入，是在此本小書《神學第一步》。
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前言：那鲜血在我的眼前像细针眼一样冷酷尖锐的刺在我的脸庞上，它还是热的，带着温度。我呆若的盯着那位弟兄痉动的下身，已经贪在地上，像泥巴，昏黑昏黑的，我不知道该怎么办，要不要救他，还是逃跑？一阵震耳欲聋的爆炸声再次打断我的思绪，这次连他的尸体也找不到了……作者生在一个混乱动荡的时代，面对纳粹疯狂侵略的暴行，人们就像丧失意志的小鼠，只要活着就好，活着就好，苟且的活着就好……但作者却依然秉承深邃的信仰思想，在苛刻的环境下著成《神学的第一步》这本书。作者称他成为神学小习作，在我看来，这更是一本圣经雷区规避指南。是前人所犯下的错误整理合成，使后来的读者在有限的时间里，减少犯错带来的学习进度损失。而这样一本，指南书籍，我想不管是神学生还是追求真理的信徒，若不是天赋异禀，都应如茶饮一般细细斟酌的品品一二。文章开篇，以独特的方式阐述与提醒神学的相关学者或信徒，强调需要克己职守，警醒自己内心中的信仰危机，并为此书的终极目的表态：矫正信仰方向，以行为操练和自我意识形态的有意注意作为方式，小心谨慎的躲避雷区。在第二章中，作者提出“惊愕的素质”概念，及对公众信徒焦虑，信心缺乏作出总结。表明神学家的工作核心是以人为本，应换位思考，反省我们服务的大众对象，而不是单纯的在浩瀚无边界的学术大潮中，自我陶醉。三到六章主要围绕当知识充沛时，人会无意识的陷入通过思想攻陷的方式打败对方，从而获得胜利的快感，却因此失去了神学理论最本质的目的：为生命服务这一核心初衷， 接下来对此观点展开论述。作者段落起笔以极幽默和夸张的手法描述了初入茅庐的神学小子与教授辩论的面红耳赤的故事。并紧跟着解释为何不支持神学毕业生上台讲道——神学生的转声期。活力充沛的青年啊，以敏锐巧妙的知识武装着自己，却未必坚持谦卑，克己职守之原则。虽然精通复制并熟悉教会的敬拜流程与模式，但是这仅仅不过复制了一种对信仰虔诚的表达形式，缺少属灵生活，而本质的信与生命未必与其的具象表达处于同步走的状态下。同时，理性的骄傲是令人恐怖汗颜的，爱心渐少，真理甚少。神学生无意识的把最初将神学帮助信徒学习神的话语，潜移默化的转换为满足自己的优越感与知识阶层的压制。作者同时劝告，术语名词不是用来炫耀争辩的资本，沉迷其中免得走火入魔，更不是炫耀的手段，得到某种我执下的认知：他人觉得我是充满智慧的。这恰恰愚蠢，而往往会找来人们的讨厌，并渐渐远离。在7到8章中，作者表明了针对神学理论的辩证态度，即不能单纯靠信心，也不能痴迷理论。作者阐明信心与智慧之间的关系——不可走极端，只取一者，应两手抓齐步走。智慧的动机目的是服务于信仰，还是荣耀自己？觉知点在此。9章到10章，作者对艺术与审美发表了自己的看法。活的真神，大能的掌权者，在自然与感官的冲击下为我们展示了符合他旨意的神的意志的表达形式。不应太过去关注那些理论的数据，公式，也把目光移到这些数据公式所作用的整体上一览端庄典雅。而对美的向往，或许可以大胆点，不仅仅是基于某种模板，试着发散的在表达上更广阔、开放一些，但一定是在核心原则与思想的范畴之内来做。11章，作者对祷告时所用的第三人称作出旨意，表示我们与神的关系需已第二人称来作为生命纽带的切入点。12章，作者警告神学工作者，在研究神学过程中，遵循圣经的本旨与生命鞭策方向，提醒自己免得研究方向偏僻，步入异端。13章中，值得反思的是，“这就如他尚未 晓得阿尔卑斯山麓崇高奇伟的景象之前，他已懂得有关其石块的矿石学分析，但 任何人在他攀登阿尔卑斯山之前，单在地图与图表上学习地质学的原理，从计算 表上学习矿石学的方程式，他根本仍是没法明了阿尔卑斯山的真正面目。”——《神学的第一步》神学的学习永无止境，或许不单单是深度，更需要注意并修行的是高度。生命的高度，格局的高度，在神学之上，与神的关系，巧妙如星星柔光若隐若现，磅礴大气似璀璨极光。觉察生命的奇妙，是人一生的功课。文章整体写作方式，与其说是官方、保守、不如说是洒脱、真性情。或许读者在读第一遍时不大习惯作者这样的一种带有抽象形容的笔风，但在读二三遍的时候，一定能感受到作者良苦用意。可是说，其中透着一股淡淡好似爵士气息的写作特色镶嵌在表面。作者以敏锐的洞察，感知到神学生的生命状态，这也是我曾经亲身体验过的。理性的骄傲是令人恐怖汗颜的，爱心渐少，真理甚少。神学生无意识的把最初将神学帮助信徒学习神的话语，潜移默化的转换为满足自己的优越感与知识阶层的压制。社会心理学教导我们，与人沟通，应具备有效沟通的首要原则，即把复杂难懂的信息变得通俗易懂。这是一种能力，更是神学家及神学生对普罗信徒的服务义务。并且遵循以他人为中心的次重要原则，即对方的需求是什么。健全的交流本质目的是体验与互相成长，而不是无意义争论。为什么人在拥有知识的武装力量时会歧视信徒，会像上了发条的木人一样，喋喋不休？从心理学的角度来讲，归根于人潜意识中的自我防卫机制——靠具象的强大来保护自己。 每个人都作为主体立于世，却不可避免的又成为了其他主体眼中的客体。这时，他需要寻求一种存在感，独特感，价值感来证明自己存在的意义。即我在别人眼中，我不会像垃圾一样被扔掉，我是完美的，拥有意义的，并自己学习神学获得了不可撼动的大智慧，这份智慧是保持自己社会地位及身份的护身符。残喘的心啊，你为何胆怯，像躲在角落里发抖的小猫，我好害怕。我要让你们知道，我是强大的，并要表现出来，一窝蜂的，不遗余力的，免得漏了一点让你们以为我的铠甲是装腔作势、徒有其表……我现在有点明白为什么长者要讲，真正的强者是不会故意让别人知道自己是强者。随心携带武器并不是自己是刚硬的，而是让别人觉得自己刚硬，好使自己环绕一个威慑力洪荒的光环，时刻保护自己，就像神学生用理论保护自己一样。因为在属世的潜意识中，强大意味着生存，更优质的生存，不可动摇的地位。而这恰恰与基督价值观中信心、安详、安全感来自圣灵相违背。不仅仅是神学生，所有的人，社会人，自然人，在自己深无底洞的心窝处，有这样一个证明自己，保护自己，让他们认同自己的声音。这声音的根源可能是原生家庭，也可能是自己的意识形态的细枝弊端。而痛苦的起始点并不是来自神的，乃是来自魔鬼的。神学生的例子是很好的鲜明典范。警醒我们，每一个人，时刻觉知自己的内心状态，靠着神的话，圣灵的交融，免我们不受试探。理论是信仰的剑，信仰是理论的魂。理论也好，信心也好，是否该支持与尊行，拥有唯一的判断：动机遵从神的旨意。若以此为学习与行事信条最起码保证了大原则方向的正确。我为何学习神学理论？荣耀神还是荣耀自己？是为了寻求快感与在文字世界中与众信徒厮杀、嚎叫？他们就像手无缚鸡之力的蚂蚁，顷刻间惨死在血泊中。而我是这场战争的王，我赢了，像赢得特洛伊战役一样，在城门上，呼喊着，叫嚣着，我是你们的王……人民矛盾往往不是外部矛盾，都是内部矛盾。我们应透过表象看本质。任何神学艺术的表达，就如音乐、文学、画一样，用来具象的转化精神世界。在发挥无限想象力转化这份信仰的核心观念时，切记不可脱离核心，就如脱离精神依托的文学作品，转向讨好大众，失去了初始的意义。在我们对神学思考、学习中，如果运用第三人称：经文是什么意思？他是什么意思？和第一人称：经文对我有什么感召，神要告诉我什么？两种的思路模式下带来的精神体验是不一样的。无神论者也可以研究圣经，但这样是死的，无生命历程参与的，或者说是在思考过程中，没有生命上，思想上，意识上与神的悄然生息的奇妙互动。换作第一人称的追问：经文对我有什么意义？这次来来回过头看相似的思考内容，就连生命能量的感知体验都不一样了。拉近距离的时刻，产生关系的行为活动，我不再是一个人在战斗，心照不宣的和神拉起了手。这就是第一称的意义，高纬度的意义，俯视汪洋大海的意义，精神脱离肉体向上发展延伸的意义。写到这里，我脑海里骤然浮现起年少时期的几个梦想：我梦想有一天，神学工作者能与信徒和好，蜕去我执的知识精装，从信徒的生命建设为出发点开展专业工作，不仅仅表面的和好，而是发自内心的尊重与理解。我梦想有一天，人们不是仅仅靠着舞台效果的绚丽抒发自己对神的情感，而是理性的，有知识有储备的，眼目抖擞纯亮的。我梦想有一天，神的子民能站起来，免去内心的焦虑与不安，携着被圣灵光照的铠甲，坦荡直行，一路凯歌。今天，我有一个梦想，而这个梦想，在基督再来时，必定会实现。
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每个章节我均读了两遍，力求把其中的规劝，作为自己学习神学整个生命过程中的座右铭。 -
翻译有点难以理解。 -
神学治学法，推荐书籍，短小精悍，切中要点！ -
在读，第四版 -
神学规避雷区指南 -
邸立基（田立克）这位二十世纪伟大的神学家，写下一本神学入门者的书籍，值得每一年拿起看一遍。