中国人类学评论（第20辑）

章节摘录

　　算命是一种方法，即旧时所谓“方技”，是借以了解一个人的命好坏的一种方法。其目的是希望摸到了命的底子，可以趋吉避凶，立身处世。这种方法的产生是由于先有了“命”的信仰。所以要谈算命，必须先从“命”谈起。　　旧社会一般人开口合口都提到命。如说好命坏命，长命短命，富贵命，贫贱命，皇帝命，乞丐命，命中注定，命里带来，命途多舛，命宫磨蝎，万事皆由命，由天由命不由人；他们又常提到运或运气，命运也常合为一个名词。大约二者性质相关，不过命是一生的，运是一时的，如说好运，坏运，红运，走运，碰运气，交好运，运未通。　　命的意义是什么呢？照一般人的说法，命便是一个人生来注定一生的生活地位，寿命等的固定准则，运是这不变的准则在某一时期的表现，也便是命的一部分。这是个通俗的意义，我们试查看学术上的解释。汉代王充著《论衡·偶会篇》说：“命吉凶之主也，自然之道，适偶之数，非有他气旁物压胜感动使之然也。”意思说，命是人的一生好坏的原则，是自然的道理，且有相适合的一定的数量标准，不是由于其他东西的影响而致。这一条可以说是在我国古书上最完备的解说。我们再看一看外国人的说法，因为外国人也有信命的，在英文《宗教伦理百科全书》中说：“命是一种势力，那是我们人为的能力所不能抵抗的。常是一种机械的／物质的／无意识的势力。这种势力能管理全世界，百年史人也在被管理之列。”这两条界说大意相同，我们大可以感叹说，“知命君子”，无间中外，其理一也。　　我们要进一步问，这种主宰人生的命运，即伟大势力的存在，人类是怎样能觉得呢？人类是由生活上的体验来推想的。一个人到了智穷力竭，陷于失败和灾祸之中时，他便自然会想到冥冥之中有一种势力在控制着他，而他的结局是在事前已被决定了的，故挣扎也是无效的。又如另一个，不曾企图营求某种目的的，却无缘无故地得到了，这也会使他觉得有一种暗中的势力在左右着他。又如有某种事件，由人的眼光看来，原是一定无可能的，它却居然会成功；另有别种事件，原是一定会实现的，它却竟然失败。这种情形之下，也会使人想到有出于人力之外的某种大势力，即命运，在操纵着人类，总之，人是到了人力所穷。 　　……

书籍目录

旧著重刊——算命的研究和批判林惠祥遗著

[按语]

前言

第一章命是什么?为什么人会信命?

第二章中国算命术的沿革

第三章中国算命术的根本观念

第四章算命书的推算法

第五章算命术的批判

跨学科讲坛

施坚雅在成都高店子的田野工作与其市场体系理论的提出

追忆

华西协和大学解放前后

费孝通与云大

人类学的蒙古求索——我的学术经历

研究札记

中国精英的谋略行为——一项人类学分析

反话之国——乡土中国的讽刺、犬儒与社群共识

问题讨论

“民族问题”及其解决

“民族现状”中的发展主义、世俗主义、民族主义与本质主义

田野随笔

诺邓人心中的“好生活

圆桌会议

“民俗与宗教”圆桌讨论会实录

会议纪要

文化人类学席明纳——川大李安宅讲座特辑

[按语]

什么是人类学的田野方法

谢肇涮论读书治学

邛笼与琼(Kyung）——破解碉楼起源的钥匙

人类学方法论

西藏西部考古新发现丝织物的研究

……

述评

书评

稿约

编辑推荐

　　旧著重刊——算命的研究和批判林惠祥遗著Stevan HarreII（郝瑞）施坚雅在成都高店子的田野工作与其市场体系理论的提出乔健[文]翟淑平[译]中国精英的谋略行为——一项人类学分析Uradyn E.Bulag（乌·额·宝力格）人类学的蒙古求索——我的学术经历Hans Steinm UIier[文]谭同学[译]反话之国——乡土中国的讽刺、犬儒与社群共识马戎“民族问题”及其解决梁永佳 “民族现状”中的发展主义、世俗主义、民族主义与本质主G William skinner[文]陈波[译]Stevan Harrell[校]华西协和大学解放前后 刘兴育朱军费孝通与云人。

作者简介

《中国人类学评论(第20辑)》内容简介：算命似乎是无关紧要的事，尤其是在解放后的新社会里，信的人比较少了，这种迷信已经不会再像以前起着重大的作用，似乎不值得研究。但是算命在旧社会的历史已久，深入一般人的心里。算命不仅仅是算命先生的事，算命先生背后有整个旧社会作为他们的后盾，整个社会的人都是相信有命运的，不但一般人，便是很有学问的读书人、大学者，也几乎全都是信有命运的，所以信命运的思想是我国旧学术的一种概念，而算命术也是旧学术的一部分，不只是一小撮算命先生搞的鬼。信命和算命在过去社会已有至少两千余年的历史，根深蒂固，如说解放后短短几年内便完全肃清了这种旧思想，那是不可能的事，因为意识的变化落在社会制度以及经济基础之后，如苏联建设社会主义已有数十年，到现在也还相信命运。占卜命运的人，还需要有学者著书来反对这种迷信（见尼•依•梁赞采夫著《有没有命运？》中译本）。

图书封面

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