内蒙古藏传佛教建筑

章节摘录

版权页：   插图：    此外，在迎接会上由呼图黑台·彻辰·洪台吉发表了记载于蒙藏文献的重要演讲，并宣读了历史上著名的《十善法规》，首次以法律的形式规定蒙古人的宗教信仰为藏传佛教，法令禁止萨满教。这次具有历史意义的会晤及相应的一系列政治、宗教活动标志着已经中断了200余年的蒙藏关系得以恢复，蒙古人再度正式皈依藏传佛教。之后，在阿勒坦汗的大力倡导和扶植下，藏传佛教格鲁派首先在土默特、鄂尔多斯等漠南蒙古地区获得广泛而深入的传播。 1588年，三世达赖喇嘛索南嘉措于蒙古喀喇沁部吉嘎苏台地方圆寂。此后，阿勒坦汗的曾孙云丹嘉措（1589—1616年）被蒙古贵族和格鲁派上层认定为四世达赖喇嘛，即索南嘉措的转世“灵童”，云丹嘉措成为藏传佛教历史上唯一的一位蒙古族达赖喇嘛。 16世纪末，藏传佛教除了在以呼和浩特地区为中心的蒙古右翼三万户迅猛发展外，还继续向以察哈尔为中心的左翼三万户（实际为二万户，因16世纪上半叶兀良罕部众被瓜分，万户之称名存实亡，只存察哈尔和喀尔喀）以及与后金相邻的科尔沁部等东部蒙古地区延伸。其中，藏传佛教在北元东部地区（即现在一般所称的内蒙古东部地区）较为有力地传播是在北元末代大汗——林丹汗时期。 17世纪初，卫拉特蒙古和硕特部首领拜巴噶斯在土默特、喀尔喀、察哈尔部兴起的信仰藏传佛教格鲁派热潮的影响下，也决定追随该派，并派专使前往西藏，请求格鲁派领袖派藏传佛教高僧喇嘛到和硕特部传经讲法。 1616年，卫拉特蒙古各部全部宣布信仰藏传佛教格鲁派。 至此，蒙古地区，土默特、察哈尔、喀尔喀、卫拉特等诸部在各自部落领袖的统领与影响下，全部信奉了藏传佛教。 总体而言，北元时期，藏传佛教在蒙古地区的影响力远远超出了蒙元时期。以蒙古土默特部的阿勒坦汗与藏传佛教格鲁派领袖索南嘉措在青海仰华寺的会面为开端，藏传佛教第二次正式进入广阔的蒙古地区，并在以阿勒坦汗为代表的蒙古贵族的推崇和扶植下，广泛深入至全蒙古地区，开始对蒙古社会的政治、经济、文化等各个领域产生极为深远的影响，成为能够左右蒙古社会的重要精神力量。此外，与蒙元时期不同的是，盛行于该时期的藏传佛教格鲁派有意识地培养蒙古僧人，从而使得本教派不但深得蒙古贵族的崇信，而且扎根于普通蒙古民众之中，逐步成为蒙古民族基本的宗教信仰。

书籍目录

序 前言 第一部分综述 第一章内蒙古地域藏传佛教的传播与发展 第一节内蒙古概况 第二节蒙古地域藏传佛教的传播发展 第二章内蒙古地域现存藏传佛教召庙 建筑概况 第一节西部地区 第二节中部地区 第三节东部地区 第三章内蒙古地域藏传佛教召庙建筑 形态的影响因素 第一节政治因素的影响 第二节文化因素的影响 第三节自然因素的影响 第四章内蒙古地域藏传佛教召庙建筑 形态演变的历史分期 第一节或改或借的初期 第二节汉风浓郁的发展期 第三节藏式风靡的成熟期 第四节无创无新的后期 第五章内蒙古地域藏传佛教召庙建筑 形态的一般特征 第一节布局多元 第二节类型丰富 第三节藏式为母 第四节规制式微 第五节粗放的建造技艺 第六节近地域性特征 第六章内蒙古地域藏传佛教召庙建筑 形态的构成与秩序 第一节聚落 第二节召庙 第三节建筑 第四节经堂、佛殿的分合形制 第二部分召庙 编写说明 赤峰市地区 东瓦房庙（荟福寺） 格里布尔召（真寂寺） 查干布热庙（梵宗寺） 罕庙 巴拉奇如德庙 根坯庙 龙泉寺 福会寺 马日图庙（法轮寺） 灵悦寺 通辽市地区 兴源寺 象教寺 福缘寺 吉祥天女庙 迈达日葛根庙（格尔林庙） 希拉木仁庙（吉祥密乘大乐林寺） 兴安盟地区 巴音和硕庙（遐福寺） 陶赖图葛根庙（梵通寺） 呼伦贝尔市地区 甘珠尔庙 新巴尔虎西庙（达西朋斯克庙） 第三部分附录 其它召庙 召庙名称对照表（第3卷） 参考文献

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