《史记·太史公自序》讲记（外一篇）
出版日期:2015-8-1
ISBN:9787532157547
作者:张文江
页数:171页
内容概要
张文江，1956年生，上海人。1978－1985年，就读于华东师范大学中文系。师从施蛰存教授攻读中国古代文学研究生，获硕士学位。毕业后在上海社会科学院文学研究所工作，现为同济大学人文学院教授。
主要著作有《钱钟书传》《管锥编读解》《渔人之路和问津者之路》《古典学术讲要》《<庄子>内七篇析义》《潘雨廷先生谈话录》（记述）。整理、校点潘雨廷先生易学著作十余种。
书籍目录
《史记·太史公自序》讲记 001
《史记·越世家》中的范蠡 135
后记 167
作者简介
《太史公自序》是《史记》的总结性文章，包含两大内容：一是总结《史记》这本书，一是总结自己这个人。司马迁在其中追溯了民族的历史、家族的源流、政治的变迁、文化的辨析，融自己的遭遇和志向于一炉，是一篇思想性的文献。
《<史记•越世家>中的范蠡》，解说《越世家》中的一段插笔。《史记•货殖列传》探讨经济，此文探讨政治。《货殖列传》中的范蠡传记，得此文补充方才完整。其中部分内容类似小说家言，可以看成对人性的深刻分析。
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【按：基本属于摘录，未标明页码，带引号者为原文或引用的经文。括号内的为自己读到此的一点感想或说明。】——————————————————————————————“判教”佛教传入中国以后，学者根据传承的经论，按照各自体悟的境界，把佛教内容分为若干时或若干类，在其中安立自宗的位置，并提供修行的进路，这就是所谓的判教。（下定义其实是非常难，所谓元语言）在这个时候，天地间有个人站立起来，从生存的重压下透过气，抬眼看看天地和自己究竟是怎么一回事。人之为人，这才真正地显现出来。（伏羲）“《易》穷则变，变则通，通则久”，一个方法用到底了，一种体制的能量耗尽了，就应该开出新局面。（这倒是实际应证过的，所谓死路，是没看到转向之所在）“命南正重以司天，北正黎以司地”，这就是司马迁所谓的“天人之际”，也就是政治社会成立的关键，后来历史上叫作“绝地天通”。在此之前，人和天地不分，人和神以及动物也不分，所以神话和历史也不分。“命”就是命令，也可以称为立法。……汉字“君”从尹从口，尹为治事，口发号令，我说话你们记录，这就是权力的宣示。“精爽不携贰”，精神特别集中，思想不开小差，这是职业的要求。（巫师，与《玻璃球游戏》的附篇相应，职业诉求很高、自我要求严苛的人才能够与自然感应。一再提及的读书的功用之一，即重新学会凝神，当然写字也是。）道家从时间上看问题，没有什么人特别了不起。黄生和辕固生的争论，其实就是《易经》鼎（䷱）和革（䷰）两象的变化。鼎和革互为综卦，颠倒起来是同一个象，就是从两个不同的角度看。今天用“革命”这个词就是由革卦而来，鼎卦就是现在所谓的“稳定压倒一切”。其实社会上永远有两种力量，而青年天然是主张革的，希望改变种种不合理的陈规陋习，推动社会的进步。一个健全的体制要吸收青年的力量，并引导到积极的方向去，如果堵塞了正常的释放渠道，会出现严重的问题。“天下同归而殊涂，一致而百虑。”……由此引出的成语“百虑一致，殊途同归”……前者强调的是差异，认为不同的路本来就是一，应该允许别人走不同的路。后者强调的是统一，认为不同的路最后归于一，包含历史进步的观念。儒家经典的文字太多，要紧的地方太少，学习很辛苦，收效却不大。（只可在该语境中读解，当然，是对在此起点上的人而言，就犹如说《易经》的读者起点就得是君子。）道家有一个词“立俗”，可以比较儒家的“立于礼”、法家的“立于法”……俗本身由自然而来，礼提炼成无形的规范，法再把它变成强制性规则。所以儒家是软的方法，法家是硬的方法。《老子》三十八章说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”……没有礼和俗的基础，单依靠法的强制作用，执行成本高得无法想像。“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”道家使人的精神凝聚起来，不分心，用佛家来说就是“制心一处，无事不办”（《遗教经》）。……如果讲的是违心的话，时间长久了，连自己也不知道心里想什么。从小到大，人接触的社会越来越复杂，内在的气也越来越耗散。其实读书明理，并不仅仅是增加知识，而是在专注的过程中，把自己的志一点点收拢起来。《庄子人间世》讲“若一志”，把分散的志一点点收拢来。后来《大宗师》讲“其心志”，你的想法和你的人合一，就是精神专一的境界。我们读《论语》可知，对孔子来说，学生是活的人，老师也是活的人，学生显出什么，老师显出什么。此时此刻的我，对应此时此刻的你，对不同的人作出不同的反应，这才是“动合无形”。“赡足万物”，相对于孟子的“万物皆备于我”（《尽心上》）。可以比较马克思喜欢的拉丁格言：“人所具有的我都具有”，包括人性中的弱点和缺点。……人性中的内容非常丰富，万事万物都可以体现出来，有哪些东西没体现是你的修持还不够。“近取诸身，远取诸物”，内外合一，通德类情。“其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”“因阴阳之大顺”，顺着阴阳的大势而为。“因”是道家最高的方法，他就是顺着你，用不着另外的东西。道家贵“因”，根据时势而动。（“因”字是字眼，其用无穷，是方法，又是动作，也是起因、因果的因，即下文说的，高人自种好因而始，则不必顾虑果，更不必害怕果报。因阴阳之大顺，应物变化，无所不宜，落到细微处，应时季的变化，增减衣物，吃应季蔬果，换洗被褥衣物，都是“俗”的一部分，修好了这一部分，身体已然不会差了。于工作财富积累，洞观时势而顺应之，早得第一桶金，后续的财富相对容易增加，到了一定阶段，只会往上走，不会往下去。于统治者治事，更是如此。于人类处理人与自然、天人关系，同样类通。所以说，道家要大大得，要小小得，大就是小，小就是大，随时随地，绝无过时之说。所谓穷则变，变则通，通则不朽。因时而动，是自由？还是不自由？都是，但还是自由。这一课，对我来说补得晚还是不晚？乍一看，真是太晚了，但不晚也补不上，或者是补上了也并没有用，也即下文讲范蠡时所说的"共业“，所以悔不当初，是没有意义的，皆为必然。）（儒家）”主倡则臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。““至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。”大道的要点，在于除去刚强或贪欲，减少人心上的泡沫。“绌聪明”，贬低后天的思维，恢复先天的纯真。用现在的话来讲，就是意识和潜意识有所交流，使其不完全隔阂。……完全的理性，过于使用聪明，对人的身体有伤害，而所谓阴阳相交，天地交泰，人的身心就会比较健康。“释此而任术”，把健羡、聪明解脱掉，走清净无为的道路。“夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。”神和形，心理和生理，不要使用过度。……形神骚动，今云折腾（哈哈哈）。参见《老子》第七章：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”什么是德？德者，得也，就是人天生的禀赋或者特性。从天地中出来一个人，所谓修德，就是人的自我完善。这个德百姓自用而不知，你跟自己打了几十年的交道，真的了解自己吗？……为什么称为“道德”，而不单单称为道？因为认识道只有一条路，就是从认识德开始，从认识自己开始。对德体会到什么程度，道也显示到什么程度。……认识道，从认识你自己开始，一点点往外走，包括认识自己的缺陷。所谓直心为德，就是不欺骗别人，也不欺骗自己。”为我“也有些道理，因为不可能脱离个人来讲人，自己都照管不好还能谈其他？道家指斥“无私焉，乃私也”（《庄子天道》）对古典学术来说，升堂当大义，入室当微言。如果称赞某人为入室弟子，那么他得到了老师的真传，不仅学到可以普及的大道理，还点破了其中的精微。《墨子节葬篇》：“棺三寸，足以朽体，衣衾三领，足以覆恶。”（棺三寸即薄棺，此一句美感真是惊人，衣衾三领足以覆恶。想起穆斯林的裹块白布下葬，真主的造物而已，丝毫没有了不起，只求速朽，仪式亦是围绕古兰而来，非围绕亡人而进行，不拜偶像不为亲人磕头，类通）“举音不尽其哀”人到底是平等的还是有尊卑的？在我看来这是扑克牌的正反两面，正面都是不平等的，反而都是平等的。两面其实就是一张牌，所以处处差别，处处无差别。（短短三句话，竟解决了多年来的核心困惑之一，也是可叹。）“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。”“无为”是经，“无不为”是补充的注……“无为”可以单独使用，“无不为”不可以单独使用。有修养的人听到“无为“就已经懂了，也许担心人们以为”无为“就是不作为，所以有时候补充一句，”无为而无不为“。“其实易行”，如果懂得它的实质，非常容易施行，因为切合于身心，然而要做到这个不难却是最难的。……《老子》七十章有云：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”理解道的唯一通路，就是从德走向道，去掉德就没有道，最后是道德合一。“其术以虚无为本，以因循为用。”“以虚无为本”，虚无就是消除主观，还原到无可还原，无可还原中还要再还原，如此观察自己的起心动念，才可以说洞见其本。“以因循为用”，道家最重要就是因，然后跟随着走，没有一定要怎样的先入之见。社会和人不可能是一张白纸，没有负担，好画最新最美的图画。做事情的正确方法是，就是这样现成的不太好的环境你怎么办，就是这样会犯错误的人在做事情你怎么办，在这里也能处理好，就是道家神奇的地方。（此处是比较明显的对当世的批评语）“有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。”最深的问题不是应该怎样，而是已经这样了怎么办。承认乃至接受现实，承认乃至接受自己，是最深最深的事情。根据现实状态而予以化导，真正的改变必然发生在此之后，而不是在此之前。“有子，考无咎”（易）孩子有出息有能力，可以弥补父亲的过失。我们现在从小学读到研究生，时间远远超过十年，然而只是知道某个专科大体应该读些什么书。至于了解整个社会应该读些什么书，至今还没有自然而然地形成系统。孟子的精英在于贤，孟母三迁，要有好邻居，读的是贵族学校。孔子的精英在于圣……他在生活中高级和低级的事情都做过，在底层的环境中一点点磨砺自己，最后集古代文化之大成。做坏事可以打出漂亮的旗号，而做好事却非常危险，往往要修隐微术。“君君臣臣，父父子子”臣当然要像臣，不过君也必须像君啊，否则就有可能贬你。凭什么“贬天子”，就是天子之上还有更高的先王之法，也就是道统对治统的限制。孔子完全看实际的事情，通过对具体事件的判断显示其原则，所积累的案例就是不成文法。（此句可解“你又没做过全面的样本调查你怎么得出这个结论”这样看似无可破解的质问，因人的精力有限，绝无任何人可以获取完全全面的信息和知识准备，只可从具体着手，脑子清楚判断准确，由身边的事，即可成不成文法）《易经》至少关乎中华民族的自我期许，激励着这个民族永远自强不息，掌握并主导自己的命运。the book of change道家思想认为人性不可能全善，不等于说人性恶。这个本就是天地人之间的联系，主是《周易》“元亨利贞”的元，也就是《春秋》“元年春王正月”的元。“菩萨畏因，众生畏果。”人总是不见黄河心不死，不到果显出来，怎么肯收手呢。好的人纠正的就是因，永远种一个好的因下去。以后收获不收获，都不是自己所要考虑的。（此句又是全文于己最有启发性的段落，甚至是，直接的指导性，永远种一个好的因下去，这其实是不太需要依靠判断力的事，是发心善和正的问题。）“夫礼禁未然之前，法施已然之后”“太史公曰：唯唯，否否。不然”我理解有些像太极拳法，好比“来脉”和“转关”，有一股力量过来，先顺着它走，然后再把这股力量推回去。在我看来，《道德经》和《论语》都可以看成研究六经的文献，后来自身也变成了经。六经开始于“至纯厚”……“至纯厚”首先着眼于自身，你的人真好到一定程度，会有各种机会知道的。佛教所谓的“福慧双修”，其实最大的福就是获得慧。人所能做的就是“至纯厚”，这可以修持，永远不够。（道家）这条线后来多少保存在《黄帝内经》和道教中，沿袭了其中重视人的生理和心理的内容。（《诗》《书》）有些内容看上去是直白的赋，真的追究下去，它会成为隐约的比兴，不经过长时间的沉潜涵泳，光谱很难完整地看见。（好比喻。就如同看广阔的大海、看青海湖、看羊卓雍错，永远是不同角度、不同时间、不同气象条件、不同人的眼里呈现出来的面貌全不一样，颜色变幻，是真的，又不是真的，这就是它的真。——咦，今天第二次用这个句式，与金刚经里反复念叨的非法非非法等一模一样。）《诗》《书》是语言，礼乐是行动。（《离骚》）“离”有两个相反相成意思，一个是遭遇，一个是摆脱；骚就是忧思，怎样摆脱也摆脱不了。《史记越世家》中的范蠡“范蠡以为大名之下，难以久居。且句贱为人，可与同患，难与处安。”道家忌盛忌满这个过程类似经济上的去杠杆，政治上的释兵权，在中国历史上，往往并不以和平的方式体现。“范蠡曰：君行令，臣行意。乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。”（擦……也太美了吧？）一个人在没有人看到的时候做些什么，决定他的命运。（哈哈，我等无名之辈，此时倒真是最好的时光，太励志了～）众生共业，智慧高超的人即使有所预见，也无法勉强。…………是不是范蠡当初坚持己见就好了？坚持不了。如果坚持，还可能产生更不好的后果，这就是所谓的共业。只能在事后解说，事前不可能有人听。（共业的问题，也是此书最大的收获之一，缓释了“已经这样了，能怎么办呢”的焦虑感，因为不如此到不了今天，是无甚可悔的，即使智者能有预见性，有时亦只能顺从。从这里再往宗教上走一走，则知人的被创造属性是确然的，人永远不站在全知全能的位置，永远有更高的东西在主宰。）既然是旧交，给一句话就够了，不把钱带过去行不行？不行。一定要把钱带过去，这是出自内心的尊重，也是这件事情本身的份量。（这就是做事的分寸所在，通人……）
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由此而略通道家是怎样是一回事。在天在人，于古于今，彼时此时，都处处相应。掩卷叹息。全书可以说无一字废话，这是对自我有高要求的人应该的，唯有一处明讽今人所谓学者，哈哈，到底也有绷不住的时候，倒也平添一点可爱。 -
讲得很精彩，也抓住了几个要害。讲《太史公书》由子入史、讲《史记》与《春秋》的关系，探赜发微，旁采故实，不拘一格。真可谓“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”矣！经典应该这样细读。 -
父子见于河洛之间，司马谈对儿子说：“夫孝有三，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。”《史记》是子书，非史书。若将其单纯看做历史记载，就把它看窄了。 -
智慧之光。 -
依然是飞机上看完，确实写得好。值得再看一遍，因为实在是太困了。。。 -
听他上课应该挺享受的。这种讲法抱负很大，古人今我相互阐发，大概也是想成一家之言，扯扯天地人，通三教的。可惜博而不深，到处借东西，又不大成体系。 -
开本不大。袋中堪纳。刁斗不传，即可展读。 -
東拉西扯。 -
部分观点很不错，如道统与治统的关系，儒法与国家的关系等，但有些解读未免过度。另外，“六史皆经”是什么意思？哪六史？“六经皆史”，那是实实在在有六经。“总冒”又是什么意思？ -
判教，承《春秋》之义，善善恶恶。“谈言微中，亦可解纷。”“至纯厚”，鼓励，外一篇“君行令，臣行意”，高雅。想来情爱是非，也见本心。 -
几年前耽于考据之学，在现场聆听时尚觉难以接受。近来知考据之上尚有诠释之一境、体悟之一境，前日在北京，因航班取消，映雪夜读是书，只觉句句惬心，固难为浅见寡闻道也。 -
经典 -
张文江先生的《古典学术讲要》就如独孤九剑里的剑术精要，不可不读，而且应是是由薄读厚，再读薄。本书可以《史记》最后一篇《自序》开始，以此作为理解先秦古学之阶梯。 -
开本小而内容少，缺诸篇小序的解说。 -
水逼 -
二刷，三个系统说值得琢磨 -
不解渴。 -
上课的讲稿改写，学术性不强，很有个性 -
有一部分内容值得读，可以作为补充，但有一部分玄谈比较糟。 -
略失望。三星半。 -
课堂讲稿，挺有意思，有学术有日常 -
举重若轻，阐发精当，微言大义，跌宕人心。 -
觉得定价略贵。字大行稀，但还是很受益。 -
太史公書擬經而作，以拾遺補藝，成一家之言 -
活动脑筋。孝始于事亲，中于事君，终于立身。孝最后回到自己，是带着父母家人的记忆好好生活，继续传承，汇入时间的长流。儒墨都序人伦，儒家加法，不断上达，墨家减法，兼济天下。法家名家在礼俗的基础上端正秩序，名实。道家则人伦合天道，统合诸子。诸家相通，或即道家。 -
义理 -
以前目光太为短浅完全领略不到中国经典的魅力，现在一点点的开始补习，张文江先生的书很好，不晦涩而且有内容。 -
虽然是薄薄一本册子，但讲解清晰，除掉一些语义解释外，背景介绍、引文出处什么的也有很多涉及。对比Coursera上台大的史记课程，这一篇更贴近文本本身一些，很多思路是相通的；遗憾的是本书也是讲稿，可能有课程时间限制，所以对自序中逐篇的介绍基本略过了。 -
不单单要把还是去掉，有更厉害的气质之性。好好学习，天天向上 -
父子相传，思想分野。 -
其实也没什么新意，插科打诨的地方应该通通删去，不涉及文字训诂，不过对于初读《史记》的人还是有很大益处。 -
好 -
就是其中有一两处看的时候以为张教授要接着讲下去，没想到后来宕开去，现在竟怎么也回想不起来！ -
三星半。读张文江的书，依旧喜欢不起来。其中讲《史记》与《春秋》的关系，讲壶遂与司马迁的问答，算是略有印象。司马迁“这样说了一通，没有写壶遂听了以后有什么反应，是不是心服口服了呢？其实司马迁就是在说服自己，自己才是真正想听的人。任何事情都要找个人来讲讲，其实都是骗人的，最后都是说服自己，给自己一个坚强的理由。”不得不说讲得很好，大概喜欢他的人，也就是看中他在讲论经典的过程中融入人生、现实的感慨，可是，如果按此说下去，也不免形成套路、落入窠臼，不觉新鲜了。 -
到底有多少是历史，有多少是虚构——这真是个问题，但是后人几乎都没有考虑这个问题，而是坚定地把书中的所有当作历史，大的事件，小的细节。小细节，也是历史吗？我们只能当首故事来读吧！最常用的故事手法是，almost，差一点就！还有，坏事之前必有人进谏，谋士比将帅的作用大，文人改变历史。 -
张先生是好老师，读其书，如坐春风。 -
书籍短小精悍，以讲记形式成诸书者，就余所知，不免想起钱穆先生。论述据典且平易，或能获取新知，余则暗各我意，实乃畅快。印象最深两处：一为一国家之学术应为参与世界竞争的致用学术；二则《史记》作为时代精神的深刻体现。 -
虽然字大行稀，但从讲记初读太史公自序还是很受益的，何况张文江讲得还很有趣。 -
“我想尝试性地下一个断语，《史记》是总结先秦古学的集大成著作。以此来划出时代，《史记》以前都是古学，《史记》以后都是今学。”读这本书时，开卷如见其人。 -
成一家之言 -
很好。所谓六经注我。通古今之变，究天人之际。 -
注释很详细。 -
张老师的书就是好。 -
三星半。很奇怪，读《古典学术讲要》时感动不已，到这一本却觉得寡淡得很。 -
越来越厉害了。 -
感谢@thea 老人肉快递~ 按讲记来算是很不错了，但是成书的话还是限于文体。编辑应该把太史公自序的全文连贯的附在后面，前面经常一句话解好几页，看到后面已经忘了他说得哪句嘞= = -
“福慧双全”。范蠡的故事很精彩，所谓的“共业”，发人深思。不断修炼。 -
“在武侠小说《笑傲江湖》中，我最喜欢的是第十回《传剑》，在我看来是神来之笔，几乎句句都是对的。” -
第一次读这本书，是在医院，夜里读完。给我的感触很深，所以我认识了张文江，也认识了他所说的潘雨廷。 这本书里，我感到张文江能够与古人对话，能够理解司马迁，这便是做学问的境界。 给我感触最深的是，做学问要纯厚，也要机缘。 -
学学表达。2016/01