《我的努力与反省》章节试读

《我的努力与反省》的笔记-第20页 - 我的自学小史·六. 自学的根本

自学的根本：一片向上心。……我意识到世俗之人虽不必是坏人，但缺乏眼光见识，那就是不行的；因此，一个人必须力争上游。

《我的努力与反省》的笔记-第35页

因为青年是社会的未成熟分子，其所以要求学，原是学习着如何参加社会，为社会之一员，以继成熟份子之后。却不料其求了学来革命。革命乃是改造社会。试问参加它尚虞能力不足，又焉得有改造它的能力？他此时缺乏社会经验，对于社会只有虚见（书本上所得）和臆想，尚无认识。试问认识不足，又何从谈到怎样改造呢？这明明是不行的事！无奈中国革命不是社会内部自发的革命，缺乏如西洋那种第三阶级或第四阶级由历史孕育下来的革命主力。中国革命只是最先感受到世界潮流之新学分子对旧派之争，全靠海外和沿海一带传播进来的世界思潮，以激动起一些热血青年。所以天然就是一种学生革命。幼稚、错识、失败都是天然不可免的事，无可奈何。青年缺乏建设的能力，但却拥有破坏力。很容易会以为打破旧东西就是建设新世界了。当然，中国革命是不是一种学生革命？恐怕绝不是梁漱溟先生在这里讲得那样简单。学生参与革命其实不独为中国特色，所谓书生造反，三年不成，全世界大概也没有光靠学生就能成事的革命运动。不过梁漱溟在这段对学生求学目的的论断，还是很有些道理。而胡适在五四运动时反对学生罢课，五·卅惨案后，又劝学生“你们应该走的一条路，就是闭门读书，不管闲事。”，恐怕也是和梁漱溟有相同的看法。

《我的努力与反省》的笔记-第51页 - 我的自学小史·十八. 回到世间来

《东西文化及其哲学》一书，在人生思想上归结到中国儒家的人生，并指出世界最近未来将是中国文化的复兴。这是我从青年以来的一大思想转变。当初归心佛法，由于认定人生唯是苦(佛说四谛法：苦、集、灭、道。)，一旦发见儒书《论语》开头便是“学而时习之不亦乐乎”，一直看下去，全书不见一苦字，而乐字却出现了好多好多，不能不引起我极大注意。在《论语》书中与乐字相对待的是一个忧字。然而说“仁者不忧”，孔子自言“乐以忘忧”，其充满乐观气氛极其明白；是何为而然？经过细心思考反省，就修正了自己一向的片面看法。此即写出《东西文化及其哲学》的由来，亦就伏下了自己放弃出家之念，而有回到世间来的动念。
动念回到世间来，虽说触发于一时，而早有其酝酿在的。这就是被误拉进北京大学讲什么哲学，参入知识分子一堆，不免引起好名好胜之心。好名好胜之心发乎身体，而身则天然有男女之欲。但我既蓄志出家为僧，不许可婚娶，只有自己抑制遏止其欲念。自己精神上就这样时时在矛盾斗争中。矛盾斗争不会长久相持不决，逢到机会终于触发了放弃一向要出家的决心。
机会是在一九二〇年春初，我应少年中国学会邀请作宗教问题讲演后，在家补写其讲词。此原为一轻易事，乃不料下笔总不如意，写不数行，涂改满纸，思路窘涩，头脑紊乱，自己不禁诧讶，掷笔叹息。即静心一时，随手取《明儒学案》翻阅之。其中泰州王心斋一派素所熟悉，此时于东崖语录中忽看到“百虑交锢，血气靡宁”八个字蓦地心惊：这不是恰在对我说的话吗？这不是恰在指斥现时的我吗？顿时头皮冒汗，默然有省。遂由此决然放弃出家之念。是年暑假应邀在济南讲演《东西文化及其哲学》一题，回京写定付印出版，冬十一月尾结婚。傅月庵《不复听卖菱角声，不吃西瓜矣》http://bbs.tianya.cn/post-books-47865-1.shtml（见《天上大风》http://book.douban.com/subject/3686261/）一文结语云：
事实上，梁济投水自尽，震惊社会，也让原本打算茹素不婚终身研究佛学的儿子梁漱溟悲伤欲绝，放声痛呼：“呜呼！痛已！儿子之罪，罪弥天地已！”，而从原本一意追索的“人生问题”，转而全心关注到“中国问题”。前一年底所写的《吾曹不出如天下何》一文仿佛竟成了某种预告，此后他戮力儒学研究，献身乡村建设。解放后，甚至当着毛泽东的面，跟他对骂，“要求毛主席的雅量”。他既反对把“林彪为接班人写上了宪法草案”，也反对“批孔”：“我不能说屈心的话，……，我堂堂正正是个人！”1988年，梁漱溟以95岁高龄病逝于北京协和医院，“中国最后一位大儒”自此“休息”、“安静”了。灵堂上有人送来一副对联：“百年沧桑，救国为民；千秋功罪，后人评说。”横批为“中国的脊梁”——却不知当时，会否有人也想起，这一“脊梁”的坚决挺起，竟是他的父亲梁济用自己的生命所唤醒促成的！
但是对照梁漱溟的这段自述，他直到1920年才彻底放弃出家之念（梁巨川1918年自沉），可见他最终从人生问题走出绝不是一个简单的过程，傅月庵还是太想当然了。

《我的努力与反省》的笔记-第39页

1912年，中国同盟会改组为国民党，8月25日在北京虎坊桥湖广会馆之剧场举行开成立大会同盟会原有女同志，而新党章不收女党员。当场有女同志唐群英，沈佩贞伍崇敏等起而质问，并直奔台上向宋教仁寻殴。女同盟会同志威武！

《我的努力与反省》的笔记-第48页

章士钊清廷退位后，孙中山先生以临时总统让位于袁世凯，但党（同盟会）内决议定都南京，要袁南下就职，《民立报》原为党的机关报，而章先生主持笔政，却发表其定都北京之主张。党内为之哗然；又因章先生本非同盟会会员，群指目为报社内奸。于是章先生乃不得不退出《民立报》。自己创办一周刊标名《独立周报》，发抒个人言论。其发刊词表明自己从来独立不倚 independent的性格，又于篇末附有寄杨怀中先生（昌济）长达一二千字的书信。书信内容说他自己虽同孙（中山）黄（克强）一道奔走革命，却不加入同盟会之事实经过（似是因加入同盟会必誓言忠于孙公并捺手指印模，而他不肯行之）。当时他所兄事的章太炎、张溥泉两位，曾强他参加，至于把他关锁在房间内，如不同意参加便不放出（按此时他年龄似尚不足二十岁），而他终不同意。知此事者不多，怀中先生却知道，可以作证。同盟会入会要捺指印，虽可说是秘密进行革命活动的需要。但从要求发誓忠于孙中山个人而不是发誓忠于某种主义某种信仰，可见同盟会终究不是个现代的政治组织。

《我的努力与反省》的笔记-第32页 - 我的自学小史

我那时自负要救国救世，建功立业，论胸襟气概似极其不凡；实则在人生思想上，是很浅陋的。对于人生许多较深问题，根本未曾理会到。对于古今哲人高明一些的思想，不但未加理会，并且拒绝理会之。盖受先父影响，抱一种狭隘功利见解，重事功而轻学问。具有实用价值底学问，还知主意；若文学，若哲学，则直认为误人骗人的东西而排斥它。对于人格修养的学问，感受《德育鉴》之启发，固然留意；但意念中却认为“要作大事必须有人格修养才行”，竟以人格修养作方法手段看了。似此偏激无当浅薄无根底思想，早应当被推翻。

《我的努力与反省》的笔记-第11页 - 我的自学小史

只平素心理上，自己总有对自己的一种要求，不肯让一天光阴随便马虎过去。这话说着容易，要做到却是急难，想想自己浪费的光阴，实在是无地自容。

《我的努力与反省》的笔记-第75页

先父六十岁生辰将届之前数日，家人原拟邀约亲友，举行祝贺。因屋宇须加修葺，乃请于先父，先父认可，即去北京城北隅一亲戚家小住；该处有湖名净业湖，其后即投水自尽。先父离家时系在早晨，在他心意中早怀下自尽之念，惟家人不知耳。临行前偶从报上一段国际新闻引起闲谈，尚忆及他最后问我“世界会好吗”？我答复说：“我相信世界是一天一天往好里去的。”他点头说：“能好就好啊”。从此再没见到先父。父子最末一次说话，还说的是社会问题。自从先父见背之日起，因他给我的印象太深，事实上不容许我放松社会问题，非替社会问题拼命到底不可。考虑到这个世界是如此糟糕，变好的可能确实存在。但可能也不过就是可能而已。

《我的努力与反省》的笔记-第50页 - 我的自学小史·十六. 思想进步的原理

思想似乎是人人都有的，但有而等于没有的，殆居大多数。这就是在他头脑中杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是。思想或云一种道理，原是对于问题的解答。他之没有思想正为其没有问题。反之，人之所以有学问，恰为他善能发见问题，任何微细不同的意见观点，他都能觉察出来，认真追求，不忽略过去。问题是根苗，大学问象一棵大树，从根苗上发展长大起来，而环境见闻（读书在其内），生活实践，则是它的滋养资料，久而久之自然蔚成一大系统。思想进步的原理，一言总括之，就是如此。
往年曾有《如何成功今天的我》一篇讲演词（见于商务馆出版的《漱溟州后文录》），又旧著《中国文化要义》书前有一篇《自序》均可资参看。《漱溟州后文录》应是《漱溟卅后文录》之误孔网扒来滴，水印请无视~十四.如何成功今天的我 十七年在广州中山大学讲演不过这篇1928年在中山大学的演讲，至少就网上搜索来看，都名为《如何成为今天的我》http://www.newsmth.net/nForum/#!article/Thinker/2017，与《漱溟卅后文录》的目录页不同，不知道是什么缘故。
《中国文化要义》 自序http://site.douban.com/134820/widget/notes/6001489/note/214025792/

《我的努力与反省》的笔记-第4页 - 我的自学小史·序言

此外我愿指出底，我虽自幼不断地学习以至于今，然却不着重在书册上，而宁在我所处时代环境一切见闻。我还不是为学问而学问者，而大抵为了解决生活中亲切实际底问题而求知。因此在我的自学小史上，正映出了五十年来之社会变动、时代问题。

《我的努力与反省》的笔记-第5页

从种族血统上说，我们本是元朝宗室。据维基百科http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%81%E6%BC%B1%E6%BA%9F梁漱溟家系出元室梁王系，先祖为元世祖六子忽哥赤。

《我的努力与反省》的笔记-第3页 - 我的自学小史·序言

学问和艺术是一理：知识技能未到融于自家生命而打成一片地步，知非真知，能非真能。真不真，全看是不是自己求得底。一分自求，一分真得；十分自求，十分真得。

《我的努力与反省》的笔记-第21页 - 我的自学小史·六. 自学的根本

所谓自学应当就是一个人整个生命的向上自强，要紧在生活中有自觉。单是求知识，却不足以尽自学之事。在整个生命向上自强之中，可以包括了求知识。求知识盖所以濬发我们的智慧识见；它并不是一种目的。有智慧识见发出来，就是生命向上自强之效验，就是善学。假若求知识以致废寝忘食，身体精神不健全，甚至所知愈多头脑愈昏，就不得善学。有人说“活到老，学到老”一句话，这观念最正确。这个“学”显然是自学，同时这个“学”显然就是在说一切做人做事而不止于求些知识。
自学最要紧是在生活中有自觉。读书不是第一件事，第一件事，却是照顾自己身体而如何善用它。——用它来做种种事情，读书则其一种。