韩国儒学思想史

章节摘录

版权页：   指出与其相背离的佛教教理是错误的。他在《心气理篇》中把佛教的根本概念“心”与道家（老子和庄子）和道教的基本概念“气”、儒学的基本概念“理”做了比较，认为佛教尊重“心”——主体的根源性，批判“气”发生变化的对象即世界是虚妄的，道教认为“气”是实际存在的自然生生不息的基础，批判“心”在欲望的支配下引起错误和痛苦。对此，他评价说，儒学的“理”是“心”的准则、“气”的本源，心与气据此获得应有的地位。他提炼出儒学、佛教、道家最具特点的概念进行比较，这种方法本身具有一定的意义，而最重要的是他指出儒学的根本概念是“理”，从而确定了理的根源性，明确了主理论的立场。 郑道传在《佛氏杂辨》的《佛氏心性之辨》一篇中指出，心是“天赐人之气，以虚灵不昧为一身之主”，认为性是“天赐人之理，至纯至善，为一身所有”。也就是说，其性理学心性论将气看作心的本体，将理看作性的本体，认为心是人的主宰，性是具备的要素。他认为，虚灵不昧之心以具备诸理的性为基础，表现为影响万物的情，从而明确提出了心、性、情不同的概念及三者相互结合的结构。从这种性理学说的立场出发，他批判佛教将心与性的概念对立起来或将其混淆，批判了佛教与儒学的不同之处。可以说，他在《佛氏杂辨》中提出的佛教批判理论是儒学史上最为系统的理论。在文中，他严密地分析了轮回说、因果说、人伦问题、天堂地狱之说、中国历史典故等各种问题，使这篇文章成为朝鲜王朝道学批佛的经典书籍。 通过《朝鲜经国典》和《经济文鉴》、《经济文鉴别集》，郑道传根据道学理念对经世论进行了系统的整理。仿效《周礼》中的六典制度，《朝鲜经国典》分为治典、赋典、礼典、政典、宪典、工典等六典，将民本和德治的统治理念确立为两个基本原理。“盖君依于国，国依于民，民者国之本而君之天。”他认为百姓不仅是国家的根本，而且是君主的天，这表明民本思想是朝鲜王朝的根本统治原理。他还说，“下民至弱，然不可以力胁；下民至愚，然不可以智欺”，要求制约权力对百姓的态度。他说明，君主应以“仁”守护自己的地位，以“仁”赢得民心，从而将仁政和德治确立为两个必不可少的统治原理。“有德，然后得赋”，说明租税制度也必须建立在民本与德治的原理之上。

内容概要

琴章泰，韩国著名儒学研究者。1943年出生于韩国釜山。先后就读于首尔大学宗教学系和成均馆大学东洋哲学系，获得东洋哲学博士学位。历任同德女子大学、成均馆大学、首尔大学教授。现任首尔大学名誉教授。他曾担任韩国宗教学会会长、首尔大学宗教问题研究所所长。2008年获得首届首尔大学学术研究奖。其代表著作有《批判与包容--韩国实学的精神》、《鬼神与祭祀一一儒学的宗教世界》、《韩国儒教与其他宗教》、《李珥评传》等。

书籍目录

序言

第一章 儒学与韩国思想史

第二章 传入及成长时期

（上古时期一统一新罗）

一时代概况

二儒学传人

三古代国家的发展和儒学规范的作用

四 国家制度和礼仪的变迁

第三章 文化传承时期（高丽）

一 时代概况

二社会制度和礼仪的健全

三 文化的传承和深化

四 与佛教、道教的关系

五程朱理学的引进与儒学新学风

第四章 道学扎根的过程

（朝鲜王朝初期：太祖一中宗）

一 时代概况

二道学的系统认识及发展过程--郑道传与权近

三 礼教在国家制度上的完善及在社会上的普及

四 道统的形成与士林派的正统性

五朝鲜王朝道学的先驱--赵光祖

第五章 道学的发展时期

（朝鲜王朝中期：明宗一光海君）

一 时代概况

二 道学的深化和性理学的争论焦点

三 朝鲜王朝道学的两大高峰--李滉与李珥

四 学派的分裂和性理学的繁盛

……

第六章 近世多元化的时代

第七章 危机与变革的时代

第八章 韩国儒学的现状及展望

编辑推荐

《韩国儒学思想史》编辑推荐：儒学思想史是文化史、思想史的综合体现，与韩民族历史的各个领域和思想的各种情况紧密相关。因此，我们必须尊重多领域的关联性和思想史的综合性，努力在政治现实、经济情况、社会现实和伦理思想、礼仪思想以及哲学理念的关联性中全方位地探寻思想史对民族史的主导作用。《韩国儒学思想史》的重点是探讨儒学思想在韩国历史上表现的多面性及其作为综合核心价值观的性质。思想总是要通过历史发挥作用，因此，《韩国儒学思想史》侧重于把握儒学如何与韩民族的历史、社会环境相结合，具体形成了何种特点。

作者简介

《韩国儒学思想史》在韩国儒学研究领域具有重要影响。作者按照时间顺序对数千年间的韩国儒学儒教发展史做一梳理，文字深入浅出，脉络清晰，是一部简明扼要的韩国儒学史。《韩国儒学思想史》既可以作为韩国儒学研究的入门书，也可以作为一般的普及读物，自1994年在韩国出版以来受到众多读者的欢迎，至今一直是学习和研究韩国儒学的必备经典书籍，曾多次重印。出版此汉译本，以增进中韩两国学术交流。

图书封面

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