切磋三集

章节摘录

版权页：   窃以为，朱子所“增”者，实为体用关系，乃是理解动静的关键所在。不弄清程朱之体用论，不仅不足以洞明“不离不杂”之旨，而且理之生生义亦或将丧失而殆尽。从理学史来看，在此理愈来愈孤绝高悬之时，滋生出了两个病痛：一、此理似铁板一块，动静只是姑且言之，如吴草庐云：“太极不当言动静，以天命之有流行，故只得以动静言也。”又有不知譬喻之有限性，认此理为“死理”者，如曹月川。顺此讲下去，此理必“块然不动”，动静全归于气机，似被缚于马的傀儡。二、上病使得此理愈加孤绝，与气有“分离”之患，而迫使儒者“去实体化”（陈来语），付出了理之超越性、存有性被瓦解的代价。这是一环扣一环的，把理讲成“块然不动”，气便有趁势篡位之隙。不善言朱子学者，宝陷朱子于深井。更惨痛的代价是，原本此理流淌入气之中而铸成的价值世界，即太极飜了天地，却在这两个病痛的反复桎梏下土崩瓦解了。正由于此，牟宗三先生认为，对于道体、性体之体会只有两种：“即存有即活动”与“只存有而不活动”。而“纵贯系统”与“横摄系统”之差异，“所争只在此一点”。山最终，朱子被判定为“只存有而不活动”的“横摄系统”。以下围绕此一问题，从朱子对周、张、二程（包括邵子、南轩）之消化的角度，检验其是否能被判定为“不活动”。 在道体、性体方面，朱子接受周子之“太极”、二程之“天理”，面批评张子之“太和”、“太虚”。朱子在道体方面，弃张子而从周、程，且将太极与理打通，如“若太极，只当说理，自是移易不得”、。太极理也”。又，在性体方面，牟先生于“合虚与气有性之名”颇有微词，却不知横渠之性体实缺乏“活动性”，张子、朱子曰： 天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也；受光有小大、昏明，其照纳不二也。 问：“张子冰水之说，何谓近释氏？” 曰：“水性在冰只是冻，凝成个冰，有甚造化？及其释，则这冰复归于水，便有迹了。与天性在人自不同。” 曰：“程子‘器受曰光， 之说便是否？” 曰：“是。除了器，日光便不见，却无形了。” 观张子之意，似谓水凝而为冰，一凝一释，而水之性未尝动；气聚而为人，一聚一散，而人之性未尝动。此所以以冰喻人、以水性喻天性也。然极其说，恐未免流于释氏，兄长以为如何？

书籍目录

前言

学术论文

知之者不如好之者，好之者不如乐之者

秩序的理念（上）——论《王制》之品格及读法

教化与人性——孟、荀之人性论再辨

理一分殊述

“中庸”辨义

“以意逆志”中的诠释学问题

经注

《礼记·经解》研读

朱子《乐记动静说》述

札记

短章集

论语首章说

或人出，夫子曰

归程

孔子何以为当代人

中国所以谓之中

什么是经典

什么是注释

行于道路

秦香莲

宋襄公

被启发的理性

中西哲学之辨——儒家哲思录

儒家经典研习营专题

《王制》篇研习讨论会实录及补记

德性与秩序——第一期“切磋”讨论班实录

天台山读书记

编辑推荐

《切磋三集:四川大学哲学系儒家哲学合集》书名是承前面出版的《切磋集》、《切磋二集》而来。编者曾在《切磋二集》的前言中说到，“切磋”系列论文集不限于纯粹的学术论文，二集已经出现除论文之外的演讲、报告、座谈、讨论、通信等多种形式，本集又有“经注”和“剳记”，甚至还出现了非学术性的“游记”。学术成果形式的多样性确实是“切磋系列”所希望呈现的一个特色。《天台山读书记》虽非学术，却既关乎学术，尤关乎学者生活。对于这种种形式多样的学术文字，虽说未必处处严谨，却不乏精彩之论。如在本集中张传海所谈德性与秩序，王亦然所感理学与经学，人虽后学、言亦即兴，却是义理圆熟、思想深邃。编者在这里特别提醒读者不要看轻了。

作者简介

《切磋三集:四川大学哲学系儒家哲学合集》书名是承前面出版的《切磋集》、《切磋二集》而来。编者曾在《切磋二集》的前言中说到，“切磋”系列论文集不限于纯粹的学术论文，二集已经出现除论文之外的演讲、报告、座谈、讨论、通信等多种形式，本集又有“经注”和“剳记”，甚至还出现了非学术性的“游记”。学术成果形式的多样性确实是“切磋系列”所希望呈现的一个特色。《天台山读书记》虽非学术，却既关乎学术，尤关乎学者生活。对于这种种形式多样的学术文字，虽说未必处处严谨，却不乏精彩之论。如在本集中张传海所谈德性与秩序，王亦然所感理学与经学，人虽后学、言亦即兴，却是义理圆熟、思想深邃。编者在这里特别提醒读者不要看轻了。

《切磋三集:四川大学哲学系儒家哲学合集》所设“儒家经典研习营专题”，同时带着经学、理学、国学、哲学及古典学的背景。第二期儒家经典研习营师生一共约二十人，选取了《礼记·王制》共同研习约二十日。本集收录了由这一期研习营所获得的成果，包括一篇学术论文、两篇讨论笔录，以及数篇读书记。当然，最直接相关的还是《＜王制＞篇研习讨论会实录及补记》，各种不同的学问背景都在各自的发言当中有体现。陈壁生和刘伟都有“国学”的背景，很重视读经的门径，而强调注疏本的重要性。刘伟《秩序的理念（上）——论＜王制＞之品格及读法》就是依注本之间的脉络，而提示出《王制》的读法。李长春和吴小锋自“古典学”的立场出发，时时表现出与现代性之间的不两立。李秋莎等则依理学义蕴体贴《王制》经文，其所带出的理学与经学之间的话题，在《德性与秩序——第一期“切磋”讨论班实录》的后续讨论中得以继续。但无论是什么样的学问背景，所有师生都是在“哲学”这一学科名目下工作或学习。而大家能够在暑期里走在一起共同研习经典，也都是以经学之名，而坚信有中学之所以为中学的根底在。不管这一文明的根底最终是不是由经学来表达，编者都希望，经由若干代学人对这一根底的坚守，中、西文明之间毋庸再辨，都各自分明地在那里，相互期待、互抱善意。

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