《塗佛之宴：備宴(上)》章节试读

《塗佛之宴：備宴(上)》的笔记-第334页

要不要这么快啊OJZ

《塗佛之宴：備宴(上)》的笔记-野篦坊 第一节 - 野篦坊 第一节

自由成立于不自由之上。就像没有拘束，就没有解放一样，既然不受他律支配，若想获得自由，就只能把一切交给自律了。我认为即使视而不见，听而不闻，黑暗也不可能就此消失。这不就叫做似曾相识（ Déjà vu ）吗？觉得看过不应该看过的景色，对不曾去过的地方感到怀念——这些大部分都是大脑在骗人。是记忆混淆了。所谓现在，其实是最近的过去。认识到的瞬间，那就已经是过去一段时间的过去了。所以若是以量来捕捉时间，无与有的接点正是“现在”。接点虽然存在，却没有质量。换言之，狭义中的“现在”，数量上等于零。过去无休无止地增加，未来则当然是——无。我们总是站在源源不断地增殖的过去这个队伍的最前端，前方空无一物，所以未来也不可能预知。所谓似曾相识，只是那邻近的过去，不经意地与更遥远的过去重叠在一起罢了。也就是所谓的——错觉。如果再次比喻，时间就像湍流。湍流中的河水原本应该毫不止息地流动着，但是如果在河中筑起水坝，挡住水流，即使只是暂时，水坝还是会承受相当大的负荷。不仅如此，水流只要停止，就会变得浑浊，然后逐渐地溢满，终究还是会流失。记忆这种东西，如同老旧梳子的梳齿般逐渐缺损。但是缺损的部分会以某种形式被填补起来。记忆重复着缺损与补足，逐渐被篡改。而且是符合期待地......如果社会是一片汪洋，个人便是漂浮其中的藻屑。如果历史是沙漠，那么人生就只是一粒细沙。即使如此，对于人类而言，只有自己的人生才是全世界。只有透过自己的眼睛知晓的世界，才是唯一、绝对的世界。所以如果不将一粒细沙与沙漠、将藻屑与汪洋视为等价，人就活不下去。人无论如何都相信自己永远是自己。对个人而言，否定个体就等于否定全世界。所以个人总是强调：我就是我。然而，我真的就是我吗？有时候我无法确信。我不晓得今后我是否一直都能够是我。所以会想要证据，想要别人来保证“你就是你”。客观地记述在这种时候特别有用。籍由被纪录，个人能够暂时获得一种被历史认知的错觉，感到安心。尽管是因为存在所以有纪录，而不是有纪录所以存在。

《塗佛之宴：備宴(上)》的笔记-野篦坊 - 野篦坊

　　堂岛接着问：“可是……关口先生，如果你知道真相，究竟打算怎么做呢？”
　　我还没回答，他已经接着说了下去：“总不可能只是把它写成报导吧？”
　　我不晓得该怎么回答这个问题。
　　“我只会……把它写成报导。”
　　“不，不可能。”
　　“不可能……？”
　　“你已经不记得失地想要知道真相了。你的口气听起来就是如此，你已经无法回头了……不对吗？”
　　“这……”
　　吱吱吱——山鸟的鸣叫着飞过。
　　堂岛背对着山壁站着。“例如说……”
　　他的眼神像要射穿人一般。
　　“这个世界就是把幻想与现实视为对立，才会变得莫名其妙。我们活在名为现实的幻想怀抱中，同时也怀着名为幻想的现实而活。一般而言，这个世上的现实与幻想是等价交换的。对人而言，幻想无法与现实切割、区别开来……”
　　那双笔直、端正的眉毛充满力量。
　　“……所以，世上的一切全是不可思议的。我身在此处，还有你身在此处，若说不可思议，也全都是不可思议。这么一想无论是一个村落消失了，或多少人消失了，都不是什么值得大惊小怪的事。就算过去全都消失不见，但我现在身在此处，你也身在此处，不是吗？”
　　“这……”
　　“不能接受是吗……？”堂岛说。“……不一定能接受吧。你想要身为你自己。就是因为这么想，你才会觉得不能接受。没错，人总是希望自己就是自己。对你来说，时间是只属于你的。所以你想要把自己和世界区隔开来，视自己是特别的。你想要区别他人与自己，正因为如此，世界才会充满不可思议。只要发现自己或许不是自己……，世界上就没有任何谜团了。”
　　“什么……意思？”渊脇问道。
　　“何谓谜团？就是……不了解的事。谜团指的并非不肯能发生的事。因为世上的一切事象，都是普遍地实际发生的事。发生不可能发生的事，这是矛盾的。无论人类知晓与否，太阳升起是很不可思议的事，对于不知道地动说的人而言，是一个谜团。但是只要了解天体运行的原理，就根本不是什么谜团了，对吧？但是即使了解了原理，天体的运行也不会改变。因此所谓谜团，只不过是人类不了解的事罢了。只要没有人，也就没有谜团。那么所谓人，指的是谁？没错，就是你……”
　　堂岛看着我。“……因为有你……就有对你而言的迷。只要你不是你，就没有对你而言的迷了。”
　　“我……不是我……”
　　“这个世界的一切都是真实的，只要照单全收，就没有问题了。人总是置身真实之中，却不承认这一点。若问为什么，因为人想要以自己为基准来揣度世界。因为先用自我这个狭隘的模子为基准来揣度世界，才会出现莫名其妙的事。只要领悟到一切都是不可思议，世界便属于你。但是想要维持自己，同时又知晓世界——想要解开一切谜团——就必须将自己这个容器无限扩大，直到与世界同大。这是件难事。所以……”
　　披风轻柔地飘动起来。
　　“……如果我会阻碍我们领悟真实，舍弃那种无聊的东西，岂不是轻松多了……？”

《塗佛之宴：備宴(上)》的笔记-咻嘶卑 - 咻嘶卑

　　“唔，那个男人是不是咻嘶卑，是另一个问题了。是心理作用还是看错了？她遭遇的不幸是巧合还是作崇？要怎么看，都是她自己必须在内心解决的问题吧，这一点她也十分清楚。她真正介意的问题是……她的祖父。”
　　“她的祖父……有什么令人担心的地方吗？”
　　“根据他的说法，她怀疑她的祖父——只二郎先生的记忆被消除了。”
　　“记忆被消除？”
　　“嗯。中共什么的在进行的，那个叫什么来着？”
　　“洗脑吗？”
　　“对对对，洗脑。”亮点在最后

《塗佛之宴：備宴(上)》的笔记-呜汪 - 呜汪

　　听说在以前----不过朱美不晓得是多久以前，也没有兴趣知道——一个叫武田胜赖（注：战国时代的武将，武田信玄之子。）的武将把这些松树全部砍伐殆尽了。
　　真是给人添麻烦。
　　虽说是为了作战，但是不管理由有多么名正言顺，说穿了只是个人的妄念。
　　朱美不晓得武将有多伟大，可是那种妄念竟在经年累月后依然影响着后世，这让她觉得十分反感。
　　时间是会过去的。
　　所以朱美觉得人也应该死得干脆一点。想要在死后留下些什么，根本是太贪心了。
　　——简直是贪得无厌。
　　听说把被砍伐的松林恢复原状的，是比叡山延利寺一位伟大上人的弟弟——一名叫长圆的僧侣。传说那名僧侣偶然路经此地，立誓拯救为盐害所苦的村人，一棵一棵地种下松苗。
　　明明只是路过而已……
　　听说僧侣每种下一棵松树苗，先前的就枯萎了。
　　是因为海风肆虐。朱美觉得要是一般人，应该很快就会放弃了。她不认为单凭一个人能够种起一片树林。所以顺其自然就好。然后长圆不放弃，他念诵佛号，一直不断地、不断地种。这不是常人办得到的。
　　结果现在成了一大片美林。
　　居民大为感激，甚至为僧侣兴建寺院。
　　朱美觉得僧侣很了不起。可是……朱美还是觉得这只是另一种形式的妄念。
　　这么想，应该会被斥责：“怎么能把救济众生的大愿称做妄念呢？”但是无论动机是什么、结果如何，朱美还是认为只要是超越个人能力范畴的行为，根源全都是妄念。不管结果是谁哭泣、是谁欢喜，那都是后话了，无论是信念还是邪恶，若根本上没有骇人的执著，无论什么样的伟业都无法达成，不是吗？
　　打消武田胜赖的妄念，是僧人长圆的妄念。
　　——不管哪边，都一样执念极深。
　　朱美抚摸粗糙不平的树干。
　　皲裂的树皮间浮出松脂。
　　——一千棵份的和尚妄念。
　　现在依然造福着世人呢----朱美默不作声地说道。

《塗佛之宴：備宴(上)》的笔记-野篦坊 第二节 - 野篦坊 第二节

不过心意这种东西，鲜少能够真正传达给对方。所以如果如实地传给了对方，还是把它当成偶然比较好。换句话说，能够传达的时候，什么都不用做也能够传达；传达不到的时候，无论怎么做都传达不了——就是这么回事。

《塗佛之宴：備宴(上)》的笔记-第310页

想到了一点有趣的东西，先mark一下自己的想法。
究竟出现偏差的是加藤麻美子还是她祖父呢。
即使只是被骗……
只要能够骗到底……
或许也比神佛要来得好。
比起效果有限的神秘，巧妙的诈欺更有效果。+65535
不过关口你就是因为这样才会很容易被拉到彼岸去吧，所以快点滚去彼岸吧！（踹屁股

《塗佛之宴：備宴(上)》的笔记-野篦坊 - 野篦坊

　　“他没有说谎吧，他这么信以为真。所以对他而言。这就是事实。他根据他的事实，老实地这么告诉我们，所以他并没有说谎。”
　　“信以为真？”
　　“没错。关口先生，你也看到那件茅厕的装饰了吧？”堂岛面朝前方，向我问道。
　　“看到是看到了……，那怎么了吗？”
　　“那个老人家称它为‘雛公主’。其实，我是为了确认这一点才来的。例如说，厕所的神也有许多种。在寺院之类的场所，祭祀的是鸟樞沙摩明王（注一：佛教中的神明，以圣火烧尽人世烦恼与污秽。由于厕所自古便被视为怨灵及恶魔的出入口，所以有借由鸟樞沙摩明王的火焰来清净它的信仰。），常会贴上它的符。中国的厕神叫紫姑神（注二：紫姑是中国民间传说中一个遭正室嫉妒的妾，死于正月十五，因生前常被吩咐清扫厕所，故被奉为厕神。后人在正月十五以稻草等扎成人偶，以葫芦等作为头部，迎接其灵，为“迎紫姑”），它的御神体是葫芦。”
　　“这又有什么关联吗……？”
　　“刚才我不是说了吗？这类习俗会随着地方或人家而不同。在厕所设置神龛，祭祀一对男女人偶，作为厕神的凭籍——这种习俗流传的范围相当广，但是地方不同，祭祀的方法还是会有些微的不同。一般都会在每年正月十四或十六日更换新的人偶。熊田先生说已经很久没有更换了，对吧？”
　　“他是这么说。”
　　“所以那不是单纯的装饰品。过去一定是信仰的对象。熊田先生知道那个东西必须更换，这一点不会错。伊豆这里当然也有厕神信仰，不过我不曾见过那种形态的东西。如果那是这一带信仰的一般形态，我觉得很耐人寻味。可是……”
　　“可是什么？”渊脇问道。
　　“其实，我曾经在别的地方看过与熊田家式样相同的厕神。是在宫城县的某个地方，陈设的方法完全一样。即使在宫城县内，祭祀厕神的方法也不一而足，称呼也不同。像是御分铜大人（注三：音译，原文作“ オフンドウ様”）或御黑纳大人（注四：音译，原文作“オヘーナ様” ），祭祀方法也不同。但是在熊田家，他称之为雛公主。”
　　堂岛似乎很开心。
　　“雛公主……这是在特定的地区才通用的名称，而非广泛的称呼。说到雛公主，一般指的是桃花节（注五：即三月三日女儿节，这天有女儿的人家会装饰女娃娃庆祝。）的女娃娃。那特殊的摆设法，还有特殊的称呼都一样的话，实在难以说是巧合。”
　　“那么堂岛先生，你是说那个熊田先生……”
　　“是的，他八成是宫城县人。搬到这里，顶多是十四、五年前的事。”堂岛干脆的说。
　　“可、可是……”
　　“他讲话的腔调也不一样，不是这一带的口音。那个老人家沉默寡言，所以听不太出来，不过他今天说了不少话，我完全听出来了。他平素似乎也和村人不相往来，所以才没有露出马脚吧。还有那些信件……”
　　“啪沙”一声，披风扬起。
　　“那是他儿子寄来的十四年份的生活费对吧？但是十几年前离开家里的其实并不是儿子，而是熊田先生。熊田先生离开宫城县的家……”
　　“那……那么……”
　　“这里……一定就是那个户人村。”堂岛说。
　　渊脇吼道：“那你的意思是错乱的不是光保先生，而是熊田先生吗？”
　　“应该没有人错乱。熊田先生是被赋予了过去，被某人。”
　　“你是说……记忆被操纵了？”
　　“记忆？”渊脇发出奇妙的声音。“怎么可能有这种事……？可是熊田太太……”
　　“熊田太太也一起卷了进来——不，应该说这个村落的人全都是从外地卷来的。”

《塗佛之宴：備宴(上)》的笔记-第29页

自由成立於不自由之上。就像没有拘束，就没有解放一樣。既然不受他律的支配，若想獲得自由，就只能把一切交給自律了。這種情況下，加諸於己身的壓力是壓倒性的巨大。對於自甘墮落的人而言，駕馭自己，要比跨上駿馬艱難得多了。

《塗佛之宴：備宴(上)》的笔记-第200页

“嗯。中共什么的在进行的，那个叫什么来着？”
“洗脑吗？”
坐等简体版删不删这句话

《塗佛之宴：備宴(上)》的笔记-第27页

語言是生物，所以即使是擁有典故、來歷正統的詞彙，若是不符合民情，也會被廢棄不用；相反地，即使是缺乏歷史及學術整合性的新詞，只要符合那個時代的需求，也能夠發揮十足的功能。
这话太有道理了。

《塗佛之宴：備宴(上)》的笔记-野篦坊 第三节 - 野篦坊 第三节

这个世界就是把幻想与现实视为对立，才会变得莫名其妙。我们活在名为现实的幻想怀抱中，同时也怀着名为幻想的现实而活。一般而言，这个世上的现实与幻想都是等价交换的。对人而言，幻想无法与现实切割、区别开来......所以，世上的一切全是不可思议。我身在此处，还有你身在此处，若说不可思议，也全都是不可思议。这么一想无论是一个村落消失了，或多少人消失了，都不是什么值得大惊小怪的事。就算过去全都消失不见，但我现在身在此处，你也身在此处，不是吗？人总是希望自己就是自己。对你来说，时间是只属于你的。所以你想要把自己和世界区隔开来，视自己是特别的。你想要区别他人与自己，正因为如此，世界才会充满不可思议。只要发现自己或许不是自己......，世界上就没有任何谜团了。所谓谜团，只不过是人类不了解的事罢了。只要没有人，也就没有谜团。那么所谓的人，指的是谁？没错，就是你......因为有你，就有对你而言的谜。只要你不是你，就没有对你而言的谜了。这个世界的一切都是真实的，只要照单全收，就没有问题了。人总是置身真实之中，却不承认这一点。若问为什么，因为人想要以自己为基准来揣度世界。因为先用自我这个狭隘的模子为基准来揣度世界，才会出现莫名其妙的事。只要领悟到一切都是不可思议，世界便属于你。但是想要维持自己，同时又知晓世界——想要解开一切谜团——就必须将自己这个容器无限扩大，直到与世界同大。明天和今天是同一天，今天和昨天也是同一天。如果只是相同的日子不断地重复，岂不是等于没有时间？三天还是一年、十年还是七十年，都是一样的。