佛學經論導讀叢書

章节摘录

　　第一章 佛法的根本——《阿含经》的来由及其在佛典中的地位　　第一节 佛陀创教的本怀　　二千六百多年前，释迦牟尼佛（sakyamuni）降生于印度近喜马拉雅山麓的一个名叫迦毗罗卫（Kapilavastu）的小国，三十五年后，他在菩提树下成道，随后创立了佛教。从此，生活在烦恼之中的众生，有了依怙。　　佛陀创教，只有一个目的，就是要导引众生超越生死大海，彻底解脱。他在菩提树下所悟以成道的，是“缘起”之理。无论生死的流转，或涅檠的寂灭，都依缘起的道理而开显（解释详见下文第四章 ）。但缘起的道理是甚深的，就连佛陀亦指出：“此甚深处，所谓缘起，倍复甚深难见。”欲令众生悟解，殊不容易，加上当时的印度思想界异说纷纭，外道林立，新嫩的佛教要赢取民众的信仰，就更为困难了。不过，事实证明，佛陀的弘法受到普遍的欢迎。他的信众来自各种阶层，其中不但有贵族、富豪，及知名的外道，也包括牧牛人、工匠、农夫、妇孺、奴仆，甚至妓女。这一方面固由于他提倡平等主义，鄙弃当时的四姓阶级制度，而对求法的人都同样慈悲接纳、开导；一方面也因为他以务实的态度弘法，说理简单，用语浅近，所说不离开生活，而皆对向解脱。他不作深细的分析，也不涉形而上的玄谈。凡与解脱或改善生命的质素无关的话，他都视为戏论，不会触及。

前言

　　九十年代初，拟出版一套能引导学人自行研读佛家经论的丛书，厘定经论二十种，初期完成《异部宗轮论》、《心经》、《四法宝鬘》三册。分摄小乘、大乘、密乘。　　丛书编写历经十余年，并经多次严格修订，除订正误刊错字外，并补充资料内容，令其更能引导读者，于丛书中诸经论能融会贯通，及能旁及其余经论。　　读佛家经论，困难的地方不在于名相，而实在于领略其旨趣。若不得其旨，则虽诵经终身，开卷终觉茫然。　　经论有不同的旨趣，衍生成不同的宗派，实由于行者根器不同、修学不同之故。印度晚期，将此归纳为四宗部，而修学次第则分为九乘，这已成为藏传宁玛派的传统。若根据这传统来读经论，在领略经论意旨方面，会容易一些，也能深入一些。　　本丛书的编辑。实亦根据此传统。且依古代论师的善巧方便，先依唯识抉择部派佛教的经论，再依中观应成派抉择唯识，最后则依了义大中观（如来藏）抉择应成派。　　所以本丛书可视为桥梁，由此即能领略宁玛派九乘次第的基、道、果意趣。亦即由小乘的止观修学，依次第而至大圆满的修学，皆须知其基、道、果，然后始可修学。

书籍目录

雜阿含經導讀

異部宗輪論導讀

大乘成業論導讀

解深密經導讀

阿彌陀經導讀

唯識三十頌導讀

唯識二十論導讀

小品般若經論導讀

金剛經導讀

心經導讀

中論導讀

楞伽經導讀

法華經導讀

十地經導讀

大般涅槃經導讀

維摩詰經導讀

菩提道次第略論導讀

密續部總建立廣釋導讀

四法寶鬘導讀

因明入正理論導讀

编辑推荐

　　《解深密经》是唯识宗的根本耍典，也是瑜伽行派的重要典籍。经中详细分析了众生的心识，开示学人破除心识的执着，以迟到“圆成实性”的悟境。本经对于了解佛家唯识思想形成的来龙去脉，亦是一份摄为珍贵的资料。

作者简介

《佛家經論導讀叢書》總序

本叢書的出版，計劃於西元1992年。其時羅時憲居士往返於香港及加拿大弘法，筆者則住夏威夷。羅公有意出版一套能引導學人上進，令其能自行研讀佛家經論的叢書，於是跟筆者洽商，釐定經論二十種，由是計劃開始。

1993年筆者返港，而羅公則已患惡疾，故於時間極為匆迫的情況下，趕出《異部宗輪論》、《心經》、《四法寶鬘》三冊，分攝小乘、大乘、密乘，羅公見後，極為歡喜，不久旋即往生。

叢書出版後極受歡迎，故於1998年，旋即由台灣全佛出版社再版，此中若干冊曾經修訂，但未全面。今則諸冊均經嚴格修訂，除訂正誤刊錯字外，並補充資料內容，令其更能引導讀者，於叢書中諸經論能融匯貫通，及能旁及其餘經論。

一

讀佛家經論，困難的地方不在於名相，而實在於領略其旨趣。若得其旨，開卷便覺終身受用；若不得其旨，則雖誦經終身，開卷終覺茫然。

經論有不同的旨趣，衍生成不同的宗派，實由於行者根器不同、修持不同之故。印度晚期，將此歸納為四宗部，而修持次第則分為九乘，這已成為藏密甯瑪派的傅統。若根據這傅統來讀經論，在領略經論意旨方面，會容易一些，也能深入一些。

本叢書的編輯，實亦根據此傳統。且依古代論師的善巧方便，先依唯識抉擇部派佛教的經論，再依中觀應成派抉擇唯識，最後，則依了義大中觀（如來藏）抉擇應成派。

所以本叢書可視為橋梁，由此即能過渡至《甯瑪派叢書》，領略甯瑪派九乘次第的基、道、果意趣。亦即由小乘的止觀修習，依次第而至「大圓滿」的修習，皆須知其基、道、果，然後始可修持。

二

依甯瑪派的觀點，一切經論實為了修持而建立，或說體性，此即為基；或說觀修，此即為道；或說現證，此即為果。依龍樹中觀，以般若波羅蜜多體性為基、修觀中道為道、其果即為現證般若；若依彌勒瑜伽行，則以法相為基、修觀唯識為道，其果即是如來藏。前者為二轉法輪的教法；後者則為三轉法輪的教法。

因此，本叢書所收的經論，實為各修持次第的基。其重要性，亦即在於此。

指出這一點，非常重要。近代佛教學者接受了西方的治學方法，喜歡用「發展」這一觀點來處理一個系統的學術，因此便將佛家經論視為一系列的「思想發展」。然而這樣做，卻實在非常不恰當。

釋尊當日教導弟子，依次第而教，因此開示的理論便亦依次第。但我們卻不能說釋尊於教導「四諦」時不識「十二因緣」；於教導「十二因緣」時不識「中觀」；於教導「中觀」時不識「唯識」；於教導「唯識」時不識「如來藏」。因此，我們不能說這種種學說，實由「發展」而來，而非釋尊的次第說法。

是故各種不同的佛家見地，只有傳播的先後差別，而非由一個思想，發展成另一個思想。也可以這樣說，只能有「佛家思想傳播」的歷史，絕對不可能有「佛家思想發展」的歷史。若說「發展」，有墮為謗佛的危險。至於在傳播方面，由於傳法者的根器與修持各各有別，是故對法義可有不同的演繹，但這亦並非「發展」。

由是讀者須知，佛家經論實為由上向下的建立，而非由下向上的發展。

由上向下建立理論，是為了實修的需要。我們喜歡說證空性，但如何去證空性呢？那就非依次第修持不可，那就需要由上向下建立各次第的基。蓋至最上時，實無「空性」可證，唯現證「樂空無二」，這才是行人的「最後一著」。但若一開始即不唯說空性而說「樂空」，行人亦必無入手處。是故由「樂空」境界向下建立，如是於中觀始有「四重緣起」的觀修；於瑜伽行始有「離相四加行」的觀修。

指出各次第的基，其旨趣何在，即是編輯這套叢書的基本觀點。

三

理解佛家經論，必須由實際修持著眼。若離修持去理解，則必生疑惑。

以《入楞伽經》為例。倘離實修，則會覺得其不純，既非純說「唯識」如《解深密經》等，亦非純說「如來藏」如《如來藏經》等。筆者當年即持此疑，向敦珠法王無畏智金剛尊者（Dudjom Rinpoche）請開示。法王只答一句：「《楞伽》說菩薩的心識，但菩薩亦由凡夫起修，是故便亦說凡夫的心識。」筆者即因法王這一句開示，才得叩開「如來藏」的大門，建立「了義大中觀」見，亦即「智境唯藉識境而成顯現」的「如來藏藏識」境界。

蓋佛家一切法門，無非只是心理改造，由凡夫改造為聖者，即是法門建立的目的。是故釋迦說「四諦」時，亦說「四諦十六行相」。所謂「行相」，便即是心的行相，也即是心理狀態。凡夫若不知自己在修持時的心理狀態如何變化，實不能稱為修持。

《楞伽》說「如來藏藏識」，即是「聖凡心理狀態」的分析。那實在是為實修作指導，而非建立一種思想。如是理解，即知《楞伽》並非不純。同時亦可明白，當年達摩尊者何以只傳「四卷楞伽」以印心。「印心」者，即是洞悉自己的心理狀態變化，而與修持的見地相印，那就是修持。

舉此一例，即知經論不是純理論的建立。本叢書的編輯，即以實際修持為著眼點，期望能因此而令讀者知道經論並非知識。若視之為知識，則釋尊已說之為「說食不飽」。

四

西元一九九二年，唯識大師羅時憲教授在香港，筆者在夏威夷，遙隔萬里，志趣一如，因有編纂本叢書之意念。經論多由羅公選定，導讀者亦由羅公圈定，羅公並委筆者為主編。於西元一九九三年中筆者返香港，籌集資金，編輯出版，終能於羅公往生前，完成叢書三冊，而整套叢書則於一九九七年中殺青。前後經營五年，總算未負羅公之所託。

於一九九八年，本叢書又經修訂，交台北全佛出版。今出簡體字本，各導讀者又作第二次修訂，編者亦更突出編輯意趣，力求此叢書能令學佛的人不墮入虛無，亦不偏執於宗義。雖非盡善，或可庶幾。

乃為之頌曰──

文字原非障    實為修道基

所修亦不執    次第斷毒塵

是故佛因位    喻為金剛心

頂禮諸聖眾    灑我以甘霖

談錫永

公元一九九三年歲次癸酉八月初版序

公元一九九八年歲次戊寅四月台灣版序

公元二千又四年歲次甲申三月修訂版序

图书封面

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