《祷告》章节试读

《祷告》的笔记-祷告 - 祷告

（笔记不是来自这本书，而是摘自同样有关祷告的《隐藏的吗那》）
祷告是基督徒的权利
每一个基督徒，有一个特别的权利，那一个权利，就是神听我们的祷告。这是最基本的事，你们个个都应当常常有蒙神听祷告的经历。这是基本的经历。如果过了些日子，不看见神听祷告，你在神面前，总是有毛病。你们可以看见说，许多人作基督徒多年了，如果他们在神面前不能常常得着祷告的答应，定规在他们身上有毛病。信徒在神面前，别的东西好像可以马虎，自己骗自己，在祷告的答应上却没有法子骗。有就是有，没有就是没有；行就是行，不行就是不行，祷告非在神面有答应不可。
祷告得答应的条件
·要求：
“你们得不着，是因为你们不求。”(雅 4:2)
求的意思，就是专一。你要就是求一支铅笔，你要就是求一支自来水笔，你要就是求一个表。你要求，你就得专一。有许多人，如果凭着这一个情形来看，也许祷告一个礼拜，没有求过一样东西，许多人虽然到神面前来祷告，却没有所求的。你们得不着，是因为你们不求。许多人祷告的行为是有，但是无所求。一个人在神面前，花一个钟点，花两个钟点，花十天，花八天，什么东西都没有求。所以要学习在神面前有所求。我要寻找一个东西，不是什么东西都好，我是专一要这一个东西。
·不能妄求：
“你们求也得不着，是因为你们妄求。”（雅4:3）
妄求是什么意思呢？妄求，就是出乎你的度量之外，就是出乎你的需要之外，就是出乎你的真实缺乏之外。比方我有需要，我能够求神。我所需要的，只有这么多，我就求神给我这么多。我所求越过我所需要的，就是妄求。我如果有大的需要，我求神，照着那一个需要给我也行。如果需要没有那么多，而求那么多，就是妄求。神不欢喜听人妄求的祷告；所以总要凭着你的度量、你的需要、你的缺乏，在神面前求，而不是随意的，随便的要这样，要那样。如果随便求，就是妄求，就得不着神的答应。
·要对付罪：
“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗60:18）
一个人，如果有明显的，自己知道的罪在心里注重，在心里舍不得，在心里留下(要注意这一个“心”字)，主必不听他的祷告。这是一个大拦阻，主没有法子听他。什么叫心里注意罪孽？就是说有一个罪，是你心里舍不得的。有许多人，虽然有许多软弱，但是神赦免他们。如果有一个罪，是你自己知道的，你心里继续的要它，你心里注重这一个罪，舍不得这一个罪，不止在行为上，不止在外表上有这一个软弱，而是在心里注重。
·要信：
“你们当信神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了……你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”
我们作基督徒的人，常常有一个错误，在老基督徒中，也有这一个错误。主在这里说，信是得着的，就必得着。我们基督徒，不是有信心必定得着，应该是有信心是得着。（一个姐妹生病，初期的时候，医生说可以开刀，后来就是要请医生开刀也没有用。但是她说神会医治她。我说，这不是信心。在她旁边其他的西国教士也和我争辩。他们说余小姐信心大得很；我说这不是信心。我说，她要相信神医治了我，这才是信心。不是神要医治，乃是神医治了。真的信心，是信神医治了我。神要医治，神必定医治，那是盼望。信心都是对付神的现在和过往；只有盼望，是对付神的将来。我相信神明天要医治我，这就是我盼望神明天要医治。）
信心在前，行为在后，这一个行为是活的；行为在前，信心在后，这一个行为是死的。这是基本的原则。人是先有信心，后有行为。先有行为，后有信心，那一个信心不行。我指明给她看，你如果相信我得了医治而起来，这一个起来是活的。感谢神！祂医治了我，所以我从床上起来，这是活的。因为我相信神是医治了我。我如果想，我应该起来，神会医治我，请你记得，我靠着我的行为来保那一个医治，那一个医治是死的。
所以，什么叫做信？信，是因你有一种的情形说，神已经听了我的祷告，不是神要听我的祷告。当你跪在那里祷告，就是这么一下子，你说，感谢神！听了我的祷告。感谢神！这一件事情好了。这叫做信心。这叫做信“是得着”的。你或者跪在那里祷告，爬起来，你说，我相信神定规听我的祷告，这一个定规不行。
应许——祷告的两段
　世界上的人，起头祷告的时候，手是空的，这是起点；终点是感谢神，东西来了，神听了我的祷告。世界上的人所看见的祷告只有两点：一点是我没有，我跪下去祷告：一点是我祷告，神给我东西。比方说，昨天我到主面前祷告说，主阿！求祢给我一个表。过几天，主给了我一个表。这就是从空手到有东西，只有两点。
但在基督徒身上，当中还有一点，就是我们信，这是世人所无的。我祷告求一个表，到了有一天，我说：感谢神，祂已经听了我的祷告。我里面清楚，我有了；但我还是两手空空。过几天，表就到手。外教人只看见两点，基督徒必须有三点，当中的一点不可少。外教人，只有有表、无表两点。基督徒在无表和有表中间，还有一点，那一点，就是神给我话，神给我应许。
从没有东西到有信心，这是第一段；从有信心一直赞美到有东西为止，这是第二段。人从没有东西，祷告到有信心了，如果再祷告，信心就祷告跑了。所以，一有信心之后，就只能赞美，不能祷告，如果祷告，信心就失去了。从没有东西，祷告到有信心；从有信心，就赞美到有东西，不应该祷告了。
·要一直求
“要常常祷告，不可灰心。”
主给我们看见，有些祷告的性质，要一直的祷告，祷告到一个地步，好像主觉得麻烦了，非听我们不可。这不是相信不相信的问题，这是另一种的信心。主说，我到世上来的时候，遇得见有信心的人么？可见这一个信心，和别的不一样，这一个是我信我在神面前一直祷告，祷告到有一天，神非作不可。应许不应许我不管，我要祷告到神非作不可。

《祷告》的笔记-第487页 - 第二十二章/禱告與神

我禱告，因為我相信神希望與我有持續而充滿驚喜的關係；我禱告，因為我相信禱告是神所指定的方式，為要使我跨越與永恆之間的巨大洪溝；我禱告，因為我想投入神在世上醫治工作的川流中。我一面呼吸，一面禱告，無法停止。禱告並不是一種完美的溝通方式，因為我是一個不完全、屬於物質世界的人，住在不完全的物質世界中，卻想與完全的、屬靈的神溝通。我的一些禱告未蒙應允，神與我同在的感覺時有時無，我感到的奧秘往往多於解答。然而我沒有放棄，與保羅一樣地相信“我如今知道的有限，到那時候就全知道，如同主知道我一樣”。

《祷告》的笔记-全书摘抄 - 全书摘抄

其他摘录：
潘霍华警告我们，绝对不可以只是积极地对抗邪恶势力，却没有从祷告支取力量。与邪恶争战，需要祷告，也需要以祷告支持的行动。
“行动和默观”，重要的是“和”。
他们希望这是神的工作，不是他们的工作。
祷告是神指定用来彰显他能力的工具，正如神可能使用的任何其他能力一样地真实和“自然”。
我不是把资讯带给他，而是把我的心，把谦卑下来的自己带给他。
为什么要有长期的祷告？
因为坚持往往意味着他们是认真的。
祷告会改变祷告的人。但这需要时间。（有没有发现我们为同一件事情祷告，但我们常常祷告祷告着内容会改变，随着我们对这件事情的认识的改变而改变）原来神对我在过程中所经历到的一切，甚感兴趣。
坚持不放弃的祷告，其真正的价值不仅在于我们能得到我们想要的东西，而在于让我们成为我们应该成为的人。
我并不是把什么新消息带给神，只是要让第三者加入这个关系中，而这第三者，甚至比我更关心他们每一位的状况。我求神使用我的爱和关怀，使用我的祷告，带来我们双方都希望看到的好转。
不住地祷告
如果我不去驾驭内心的对话，这对话通常会环绕着我自己。通常我会想：我给周围的人留下了什么印象？我穿的衣服合适吗？而脑海中的祷告，把这种内心对话，从以自己为中心转为以神为中心。加入我们忘记，我甚至可以在事情发生的那一刹那，把所经历的一切都转向神。
景仰，却不企图测度。
我祷告，因为我相信神希望与我有持续而充满惊喜的关系；我祷告，因为我相信祷告是神所指定的方式，为要使我跨越与永恒之间的巨大洪流；我祷告，因为我想投入神在世上医治工作的川流中。我一面呼吸，一面祷告，无法停止。祷告并不是一种完美沟通方式，因为我是一个不完全、属于物质世界的人，住在不完全的物质世界中，却想与完全的、属灵的神交通。我的一些祷告没有蒙应允，神与我同在的感觉时有时无，我感到的奥秘往往多与解答。然而我没有放弃，与保罗一样地相信“我如今所知道的有限，到那时我会全知道，如同主知道我一样。”（林前13：:1）

《祷告》的笔记-第484页 - 第二十二章/禱告與神

禱告藉著把我們帶到神面前，讓我們可以一瞥從上往下看的景觀，徹底改變了我們經歷生命的方式。在苦難中保持信心，比得醫治重要；順服神的旨意，比逃出被釘十字架的命運強；學習謙卑，比肉體上的刺被拿掉更有意義。