日用即道

章节摘录

版权页：   胡塞尔对于自然态度与哲学态度的区分的思想是极为深刻的。但他在论述现象学还原时似乎与他要极力批判的自然态度或自然主义纠缠过多，乃至有可能反向地受到自然主义的隐蔽影响，即可能存在着这样一个过程： 自然主义首先设立了某种现成者，为了反对它，就悬置起此一现成者，而回到彼一现成者。“自然主义”（naturalism）其实已并不“自然”（natural），它已脱离了原初的生活，带有隐蔽的主观框架。海德格尔讲到：“对一个形而上学命题的颠倒依然是一个形而上学命题”。胡塞尔的“纯粹意识”固然已不是旧形而上学的“实体”、“灵魂”，它已功能化、活动化，但从更广的范围看，它仍是一现成物。这是一个绝对的原初领域，是在一切世界存在“之先”的。 “只有先验主体才有其绝对存在的存在论意义”，而“尽管世界一直在被实际一致地经验到，毕竟总是可以设想世界的不存在”那么，“先验主体”这一绝对存在其实在世界存在的逻辑之先就已有其现成存在。但所谓“可以设想世界的不存在”，这只能在反思性的主体意识那里出现，而不可能在真正“投入”世界境域之中有这一“设想”，不可能发生于原初的生活之中，正如在原初生活之中同样没有自然主义所断定的“客观外在”的自然世界。 在胡塞尔那里，实现人与世界的构成性的意义联结，其前提是对整个世界的“彻底悬置”，以获得意向性的纯意识，它具有构成的功能。但这一程序似乎“人为”的痕迹过重了；——“天下何思何虑”。胡塞尔曾批评自然主义的“空自我”对客体的“空”的看。但若自我只是意识、思维、认识这一绝对根基，它就从根本上仍是“空自我”。而从另一方面看，就它已然是一绝对根基，则它又是过于“实”和“有”。无论是“空”还是“有”，都有呆板之嫌，总已错失了有无“之间”，这就与胡塞尔自己的生活世界的思想和解开生活之谜的目标是不融洽的；这一“之间”才有真正的境域发生和生活空间。先验还原所暴露和获得的构成性是一种绝对的“产生”性，而未充分地释放出生一活（或原本的发生可能）。在生活“之中”有着天然的“现象学还原”。

内容概要

林丹，1964年11月生，福建上杭人。1985年7月毕业于中国科技大学空间物理专业，获学士学位。2001年7月毕业于华东师范大学哲学系中国哲学专业，获硕士学位。2005年7月毕业于北京大学哲学系西方哲学专业，获博士学位。主编（合编）教材一部，为江苏省高校精品教材建设项目；出版译著一部（合译）。在海內外学术刊物上发表论文30篇。研究方向为中西哲学比较、现象学、儒家哲学。现任教于南京师范大学哲学系。

书籍目录

序 张祥龙 导言04 第一章胡塞尔现象学的还原、构成与境域思想 一 自然的思维态度与哲学的思维态度 二 还原思想与构成思想 三 境域思想与还原和构成思想的关系 第二章海德格尔的实际生活的现象学 一 海德格尔对于“对象化”态度的批判 二 对于“纯粹意识”和还原的超出 三 境域型思想方式的出现 四 存在问题的提出 五 实际生活经验及其表达方式 六 与中国哲学中的表达方式的比较 第三章 王阳明思想的问题背景——二程与朱子 一 二程思想的内在矛盾 二 朱子思想中的“形而上”与“形而下” 三 天境道域 四 “心一理”关系问题上的困境 第四章 日用即道——“形而上”与“形而下”在生活中的贯通 一生活与思想 二 龙场悟道 三 “事”与“道” 四 “教”、“学”皆道 第五章心与理——境域中的“活理”与概念本质的融解 一 “心即理”初解 二 “心即理”之“心” 三境域化的“心”和“理” 四 “外物”与“心—物” 五 “固有”即“切己” 六 传统与“吾心” 第六章 知行合一——“称手”（zuhanden）的“知—道” 一 “是执”的融释 二 身体的原发意义 三 “知行合一”与“心即理”的关系 四 知行本体 第七章 良知与致良知——本己生命在境域中的显发 一 “良知”与“致良知”的基本涵义 二 良知与世界 三 良知的非实体性与语言结构 四 中道思维 五 良知的非对象性与非“主体性” 六 良知的本原性与工夫性 七 良知的“时”性 八 易简之道 九 “无善无恶” 结语 参考书目

编辑推荐

《日用即道:王阳明哲学的现象学阐述》是由光明日报出版社出版。

作者简介

王阳明是中国古代十大思想家之一，集哲学家、军事家、文学家于一身。他创导的“心即理”、“知行合一”、“致良知” 的心学体系，引爆了明朝后期思想解放的大潮流，成为整个中国哲学发展史上的转折点，收到嗣后的张居正、曾国藩、孙中山、蒋介石、毛泽东等一致推崇。王阳明知行合一的思想使现代人得到指导、解脱和安慰。 早年毕业于中国科技大学空间物理专业、北京大学西方哲学博士、南京师范大学教授林丹的第一本学术专著，大器晚成，字字珠玑—— 现代西方哲学视野里的阳明思想：一种对于终极实在（心、理、良知等等）非对象化和生活境域化的理解，深邃与简明的合一 。

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