禅与艺

章节摘录

版权页：   棒喝机锋 禅宗以“以心传心”、“心心相印”为其传授法门，原则上是“无一法与人’，但为了“治病解缚”、“应机与法”，也不能完全舍离“门庭施设”的方便。 “门庭施设”是指接引学人的一套教学方法。禅宗以“直指人心，见性成佛”为其教学目标。它肯定了人本来是佛，所谓即心即佛，人与佛只在迷悟之别，“一念若悟，即众生是佛”，“惟论见性，不论禅定解脱”，这是禅宗教学的基本理论。马祖的“平常心是道”；百丈的“但离妄缘，即如如佛”，“佛只是人，人只是佛”；黄檗的“一切人全体是佛”临济的“无位真人、“随处作主，立处皆真”7更把人从妄想烦恼中解脱出来，树立起独立自主的人格，人即是佛。 说法的目的在马祖那里被表述为：“为止小儿啼。”临济也说：“山僧无一法与人，只是治病解缚。”这是禅宗教学方法的基本原则。因此，禅宗接引学人，都是随顺机缘，并没有一定的规则，只是对每个不同根器的学人，有不同的教学方法而已。马祖所提出的门庭施设主要有“棒”、“喝”、“机锋”等，这些方便施设，体现了洪州禅指引学人破除万执、自明本心的独特门风。 施棒施喝 禅宗认为语言、文字只会带给人概念的知解，而不能使人顿晤佛性，因此，禅宗的祖师们经常选用一些特别的方式接引学人，使学人直下顿晤佛陛。棒喝是其中典型的代表。 禅宗的“棒”、“喝”，目的是借棒打和大喝来打开学人的迷执不悟。由于禅宗认为语言、文字、概念只会给人增加负担（所知障），而不能使人顿悟佛性，所以，如果用一般求知求解的方法去理解禅宗，就像是“头上安头”，“雪上加霜”，无有是处。因此，禅师们往往对初参学人的提问，不作正面回答，而常常采用棒喝的机法，用以暗示和启悟学人。马祖在接机方式上是否开后世机锋棒喝之先河，研究者见仁见智。后世禅宗有“德山棒，临济喝”的说法，亦有“棒”的使用始于黄檗希运和德山宣鉴的观点；而“喝”的使用，则始于马祖。但溯源究底的话，“棒喝”的手段实际是与洪州禅，特别是与马祖密切相关的。洪修平的《中国禅学思想史纲》认为，机锋棒喝的禅法是马祖所开创；顾伟康的《禅宗：文化交融与历史选择》则认为，此接机方式的革新乃洪州宗之特色。”就马祖禅或洪州宗之整体而言，机锋棒喝无疑是影响深远的禅法革命。

内容概要

如山法师，韩国忠清南道瑞山人，1962年生。1976年在韩国修德寺剃度为僧；1981年毕业于韩国海印寺僧伽大学；1990年赴台湾求学，先后获得辅仁大学中文系学士、哲学系硕士学位。1999年赴北京大学求学，师从楼宇烈教授，2004年获得北京大学中国哲学专业博士学位。如山法师热爱中国传统文化，专攻书、画、琴、茶之道，尤其潜心于古琴艺术，先后师从梅庵、泛川、广陵、中州等古琴诸派名家，琴技博采众长，琴韵尤得广陵派“跌宕多变，绮丽细腻，刚柔相济，音韵并茂”之味。近年来，如山法师主要从事禅学及古琴的教育实践工作。现任北京大学宗教学系特聘研究员、首都师范大学初等教育学院特聘教授、中国琴会名誉理事、北京大学京昆古琴研究所古琴教师、创办如是山房（东方文化艺术中心）。著有《临济禅法研究》、《中国古琴与传统文化论要》等作品，出版古琴演奏专辑《琴音三昧》。

书籍目录

序／楼宇烈 第一篇洪州禅缘 “禅”从瑜伽中来 当“禅”走进佛教 “禅宗”的“禅” 马祖一系的洪州禅 第二篇洪州禅心 平常心是道 即心是佛 无修无证 以人为本 棒喝机锋 第三篇洪州禅意 真空妙有 触目是道 即体即用 悟无所得 第四篇洪州禅趣 空寂淡逸的心灵情趣 妙悟悠远的审美情趣 应机接物的生活情趣 任运随缘的自然情趣 第五篇洪州禅与中国传统艺术精神 人生艺术化，艺术人生化：中国传统艺术精神 生活即禅：中国禅宗的风格 “禅”与“艺”的沟通 洪州禅对现代艺术的启示 参考书目 后记

编辑推荐

《禅与艺(洪州禅之缘•心•意•趣)》作者如山法师讲述“禅”自体本空，无形无相，却充满宇宙，表现于天地万物，所以禅是万法之王，万行之本，万法、万行、万事、万物，琴、棋、书、画、茶，林林总总，当体即是禅的妙用。即体即用，相即相融，便是禅的显现。禅是众生本具的“面目”，马祖言“平常心是道”。

作者简介

《禅与艺(洪州禅之缘•心•意•趣)》由如山法师所著。真理（真如佛性）并不是脱离人们的行住坐卧、语默动静而另外有一独存的实体，一切法即是真理的展露。道不远人，禅不离生活，见性体道的根本在行住坐卧。平常心是道。《禅与艺(洪州禅之缘•心•意•趣)》中禅师们将自己的生活情趣贯注给俗家弟子，使得这些文人知识分子亦僧亦俗，亦文亦禅，形成一种别有风味的人生情调。在僧人与文人的密切接触中，艺术的直观思维与禅宗的顿悟思维相互碰撞，成就了唐宋以后中国古代艺术的辉煌。洪州禅的意义在于它不仅赋予了人生以宗教的情怀，而且赋予了人生以一种艺术的情调。

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