禅─悟前与悟后【上】

内容概要

儒雅温言铿锵意  踽踽宿贞菩提路

性海情山微妙旨  孤掌擎天狂流柱

引经书论挥竹篦  入泥入水和禅机

俯仰古今干坤戏  缀绻悬丝二十载

蓬莱因缘成熟时  人天同庆宣胜义

春城何处不飞花  华严圣境故人来

萧平实导师，于甲申（1944）年出生于台湾中部小镇农家。世代务农，祖父以耕读持家，父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之说，不信神能造人。

兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职﹔五年后成立事务所，执行业务﹔虽游于世务，而乐于暗助弱小。

歷练世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，精进二年之后自成无相念佛功夫。

1988年，平实导师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。

1989年初，平实导师转进而改修体究念佛──参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初前往印度天竺，作为期15天的朝礼圣地之旅，多有感应。返国后，长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，立即结束事务所业务，专心参禅。

因参禅始终没有结果，后来观世音菩萨开示，1990年11月，平实导师中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧﹔因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹。不久又经佛之召见，说明此世、往世因缘，给与印证。

鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即应允追随导师修学者之请求，乃于1991年仲夏弘法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。

一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。

因平实导师以如来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容﹔各大山头因为与平实导师的法义不同故，联合起来抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传。为免正法被如是常见外道法所取代，为护正法，平实导师毅然揭竿而作狮子吼，开始效法玄奘菩萨之方式，以破斥邪说之方法来显示正法的不同所在﹔如是弘传了义正法，面对诸方错悟大师、各大道场之庞大势力而无所畏惧。平易近人的平实导师，将所亲证之真理着书立论，作了这种大异常人的弘法志业。

作者简介

本书能建立学人悟道之信心与正确知见，圆满具足而有次第的详述禅悟之功夫与禅悟之内容，指陈参禅中细微淆讹之处，能使学人明自真心、见自本性。若未能悟入，亦能以正确知见辨别古今中外一切大师究系真悟？或属错悟？便有能力拣择，舍名师而选明师，必有悟道之缘。一旦悟道，迟者七次人天往返，便出三界，速者一生取办。学人欲求开悟者，不可不读。上下册共500元。

序言

像末之世修学佛法正道甚难，故我常劝人念佛求生极乐。所以者何?一者末法之世多有外道及佛门法师，遇人辄言：「末法之世，去圣日遥，正法难修难证，勿唐费工夫也。」此言亦无大错。盖一般佛子信根不足，闻说此言便失信心。设遇真知识，亦不信受，不敢求无上道，此一难也。

二者知见不足，不知从何处入手，亦不知应如何锻鍊功夫，此二难也。

三者虽具知见，亦知应锻鍊功夫，然不知应往何方访求教导功夫之善知识，此三难也。

四者像末之世，真善知识难求。所遇之师皆自称禅宗正统，亦有显赫传承，然观其禅法：或以定为禅，或以无念为禅，或以见闻觉知之灵觉心为禅，或以声闻禅为禅，皆非菩萨正法。此际真善知识难求是第四难也。

五者末法佛子，世智聪辩，慢心深重者甚多，苟无显赫传承及大名声；虽有方便善巧及真实修証亦不被信受。为有此五难，故我多年以来，凡遇学佛人，多劝其念佛，求生极乐。

《鸯掘摩罗经》云：「更有第一难事，谓于未来正法住世余八十年，安慰说此摩诃衍经、常恆不变如来之藏，是为甚难。若有众生持诸同类是亦甚难。若有众生闻说如来常恆不变如来之藏，随顺如实，是亦甚难。」

六祖大师曰：「汝慎勿错解经义。见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解、乃是谤经毁佛也。」此事古今多有，而于今为烈。积非成是，深入禅子心中，难转难移。我无名气，復无师承，难以移风易俗，故以往甚少说禅。

而今说禅法之因缘有三：

(一)不忍佛子轮转生死，不得开悟见性。世尊云：「一切众生不见佛性，是故常为烦恼繫缚，流转生死。见佛性故，诸结烦恼所不能繫，解脱生死、得大涅桨。」(大般涅桨经卷二十八)

(二)我诸同修，慢心甚微。不迷信大师，远离学术崇拜、权威崇拜心态，深修一念相续法门，成就无相念佛及看话头功夫、信心已立，是因缘成熟。

(三)禅宗第二十七祖般若多罗尊者在西天吩咐第二十八祖菩提达摩(中土初祖)曰：「汝往震旦(中国)，设大法药，直接上根。汝所化之方，获菩提者不可胜数。」即付嘱菩提达摩往中国度人，以禅--无上大法药，接引上根之人，且预计所度化而获菩提者不计其数。达摩大师付法傅衣予二祖慧可大师时，曾预记中国地区末法时代修禅者曰：「说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，无轻未悟。」意即末法时代，在中国地区，说真如佛性者多，而能参究通达真如佛性者少。但私下与真如佛性相符密证，而不为外界所知者，数逾千万人，所以交待慧可大师阐扬禅法，不可轻视未悟者。是故，我虽不敏，又无威德，且无师承，敢发大愿：愿于此生助一0八人见性。故先说念佛法门，度念佛人入实相念佛门。今以因缘成熟，復说禅法。所谓禅法，即 是莲宗所谓「参禅念佛三昧究竟法门」。

修学佛法应有目标。订下目标后，即应依所订次第目标，全力以赴。不应漫无目标、到处凑热闹，浪费宝贵生命。精进学佛者，目标大约有二：一为求生诸佛净土。二为求明心见性、解脱生死。苦不订下目标，戮力以赴，即非精进。

求生极乐净土或诸佛净土者，请阅《念佛三昧修学次第》、《无相念佛》等书。此书则是对一切发大心度众而求明心见性之有信心禅子而说。

发大心之禅子为自度度他，故应修道。为修道故，应先求见道。菩萨见道即是开悟，开悟则是明心，所谓明心即明我真心、明一切有情之真心，明三世十方诸佛之真心，明心之后便能见性。明心见性则断三缚结，永不入三恶道。復于见性后求破牢关，或先深入教典学四悉檀。以四悉檀为方便，将自心所悟所学接引后学。则脚跟稳，心笃定，说法无碍。信者往往因之精进修学，终能断结而得度。此后即以所悟见地广度有缘众生，不致以盲引盲，自他皆能得度，此方名真菩萨行。

然而，求开悟乃至见性，非小根小器及诸聪明尚慢者所能得。求者应先除慢，除慢之法莫如三归五戒，修菩萨六度行，心存谦恭，不轻慢一切人。此外亦需摒除权威崇拜、学术崇拜之心态，深入教典，建立知见。并寻求锻鍊参禅功夫之善巧方便法门。功夫已成，信心便足，即是大根器也。

已有功夫，应摄取参禅之知见。功夫知见具足，应求善知识指戳，得个入处。若所遇是真善知识，应虔恭奉事、殷勤求法。故达摩大师云：「诸佛无上妙道，旷劫精勤、难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心、欲冀真乘，徒劳勤苦。」既得入处，潜心参究；若不见性而入实相，绝不终止。于虔恭奉事，亲近参究之中，真善知识观察因缘许可时，三言两语，一戳一棒，便可决了。此即见道，或曰见道迹、见谛、法眼净。

此后便发大心，开始自度度人之修道行。不捨精进，深入禅定及教典，修诸百千三昧，迈向薄贪瞋痴，断五下分结、五上分结之路。永离隔阴之迷，生生世世不离此界，与诸同参一起荷担如来家业，广益有情，即是实义菩萨、真释迦世尊之子也。

本书所说乃为建立佛子见道之信心及知见，并指陈修道之路及参禅中微细淆讹之处，期佛子真实明自真心，见自本性。所说禅法是指月之指，非禅非月，佛子莫道末学所说即是禅。虽然禅法非禅，欲会禅者復不得离禅法而求禅，犹如欲见月者，须循指始见，伏维有心人细会之。

佛子于书中所说之禅法，若有所疑，请于经藏探索可解。若经论中未述及者，请佛子戮力参究，见道后自然释疑。若于此书所说，欢喜信受，如法修持，后必有缘相会。若因此书而生烦恼，为文质疑者，末学悉皆默然领纳而不答辩。盖末学无名气、无传承、乃竟说此了义之法，众生疑谤事属平常，故随缘最好。至于定境本不可说，说者获罪非轻。然欲于佛子信心有所建立之故，不得不说；乃于书中略示初禅境界之少分，以建立佛子信心，导正末法学者修定之方向。初禅若得，则无觉有观、无觉无观三昧，渐渐可得。期待末法佛子建立大信心、发大愿心，除疑慢心，修精进行。则进道迅速，此生必不空过也。

谨此普愿         一切佛子，现前当来，必定心开，皆见佛性。

皈命    本师释迦牟尼世尊

皈命    大慈大悲观世音菩萨

菩萨戒子：萧平实 谨识

中华民国八十三年十一月八日

(本序文由张铃音居士依录音带整理)

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