禅的生活

章节摘录

　　禅的脑功能 所谓禅，当然并不是依据这种理论才得以成立的，然而我总觉得它似 乎就是对脑的协作巧妙地加以利用的生活技巧。 概而言之，在禅看来，左脑的语言与思维功能最为愚妄可笑。因为禅 将所谓的“道理”、“价值判断”之类视为最大的妄想。然而它同时又认 为语言认识能够改变世界，所以也未必就一味地视之为愚妄。非也。由于 利用语言调控感情乃至身体状况，也是禅的重要思维方式，所以禅也许是 要左脑去认识右脑和动物脑的重要性。 将发生于右脑的感情移入左脑进行思考，是禅最为难的事。因为可以 认为，这正是使得心这一灵台明镜变得模糊不清的根源。这可能是因为， 将各种东西混在一起思考，便会产生出狗儿猫儿所无的、颇为奇妙的二次 感情来的缘故。 那么动物脑的喜怒哀乐又是怎样一种情形呢?我觉得这好像倒是能够认 识的。因为倘若仅此而已的话，也不至于有什么淘气出格之处。虽然常常 有人责骂说“简直像畜生一样”，然而实际上，畜生的食欲睡眠欲性欲等 ，远不及人类那般无时无刻无休无止。所以那样说的话，对畜生而言只怕 真有些失礼。 所以，“造出一切”的心，大约不妨认为就是理性脑了。 此话说来不无讽刺意味：其实我们能够这样思考、想象禅的生活，全 都仰赖理性脑的恩惠。禅，驱动着理性脑去追求理性脑形成以前的世界， 也就是让意识去意识无意识。 并且，一面基本上肯定情动脑，一面却将它所职掌的感情之中的“好 恶”视为问题所在。这是因为，出于“好恶”，世界可能完全改变其表情 。表达了这一层意义的，大概要算“至道无难，唯嫌拣择”了。这句话的 意思是：至道，亦即终极真理，其实并不算困难，不过在此揭示了一个重 要的条件，条件便是——须得不计好恶、不挑三拣四。 超越好恶 禅是追求精神完全自由的宗教。如此，好恶爱憎的感情便是最大的障 碍。也许诸位会认为按照喜欢（“好”）的那个样子去做就是自由，然而禅 却认为：由于好恶爱憎的感情而导致不能做出正确的判断，才正是不自由 。而且，由于好恶情感极难控制，人们认为世界乃是由这样的心所制造出 来的，所以才产生出了标题里的那几个字：一切唯心造。我觉得，这是任 凭心如何变化也改变不了的真实。 除了好恶爱憎之外，让我们的心蒙尘而模糊的，是价值判断和历史认 识之类的先入之见，不过此话姑且留待后述。总而言之，包括了形形色色 先人之见在内的好恶之情，染出了这个世界，而我们却只能去观察、去感 受被这样的心所染出来的世界。这便是“一切唯心造”这句严肃的话的意 义。而“心外无法”以及“心外无别法”，表达的也是同样的意思。 常常可以听到“原模原样”这个词语。我们尚未实现转换之前的心。 实在是个随意任性的家伙，对不感兴趣的事儿，连一点印象也留不下。反 之，如果是兴趣盎然的事儿，那一部分则清晰可见。白蝴蝶的雄蝶雌蝶， 在人类看来一模一样，然而听说在它们彼此之间，那颜色看上去却泾渭分 明。还有，南无遇到母狗时会一反常态，此时在它的世界里，究竟是否还 存在着牵着绳子的我呢? 还是举个稍微正经一点的例子吧。譬如说前方走来了一位睿智、端庄 的女性。“睿智、端庄”这一判断也许会让人觉得十分客观，然而与左脑 分析的同时，我们的脑却在更深处制造着某种情感。有的人也许仅仅感到 ：“啊，好漂亮呀!今天可是个好日子。”而别的人却可能会想：“哇，好 漂亮!我得想法跟她交往。”这种情况下，说得夸张些，此后的世界对这两 人来说肯定会截然不同。一个人只是怀着美好的心情与之擦肩而过，而另 外一人则可能干起跟踪盯梢的活计来。 与最初的意识几乎同时萌生的这种感情所必然招致的世界，人们称为 “运命”。 倘使这种感情的根基发生了巨大转换，那么整个世界也将随之发生巨 大转换。 也许会有读者心急火燎，急于知道实施这巨大转换的方法，不过还请 稍安勿躁，略待片刻。这一章的主题是探讨“迷惘”何以会产生，而禅认 为妄想令我们的心烦恼，所以在此理当加紧去做的，是认清妄想的原型。 话说到此，诸位大约已然明了：妄想不单纯是左脑的产物，右脑似乎 也参与了协同制造。适才过分抬举了南无和小玉。在此还想再添上一句： 只拥有动物脑的南无和小玉依旧浑浑噩噩，未曾大彻大悟。 P18-21

前言

　　这是一个艰难的时代——许多人这么说。 五年前日本自杀者人数超过三万，随后稍稍减少，而今年却再次微增 。 人，何以会自杀呢?个中缘由恐怕一言难尽。 我所能告诉诸位的，只是现今的我为什么会活得喻快轻松．仅此而已 。也许在别人看来，这不过是年岁使然，可是我却以为．这完全是借了“ 禅”的福荫。 我甚至曾经想过：要是更早一点儿体验“禅”的话，那该多好!尽管我 并不情愿再度回到青春时代，可是倘若在那个时候就深深地体验过禅的话 ……常常，我会作此想。 然而，假若果真是那样的话，我大概就不会写什么小说了。而且，我 对于禅的关切也许就不会这么深，以至于时至今日居然异想天开地要写一 本关于它的书来。 此刻细细想来，自己过去的所有一切，其实都是为了写作这本书方才 存在的。 而且，能够如此去思考，恰恰也正是托庇了“禅”的福荫。 提笔伊始，似乎便要陷入周而复始的怪圈之中去了。 坦白地说，这篇“前言”其实是在正文全部写完之后才动的笔。而且 我觉得，写作这本书让我厘清了灰暗青春时代的艰辛和苦痛的经历，仿佛 自己是在一边写作一边接受治疗一般。 当然，人世间大概并不存在什么对任何人都行之有效的治疗方法。 但同时我也觉得，我写下的这些文字，大概多少可以让诸位理解禅僧 们所以健旺的理由。 我希望能有更多的人——哪怕仅仅多了一个。变得逍遥．变得健旺— —哪怕只是一点点。 不过，禅僧们也并非人人都逍遥健旺．他们同时也是让人犯难的角色 。在这本书里，我意在介绍被称作“禅语”的语词的同时，勾勒出“禅的 生活”的大貌。然而其中出现的词语，其出典却极为繁多。禅僧们当然也 自己动笔写诗做文章，除此之外。他们还随意引用古今文献，以及诗人们 的诗作，而这些常常被称作“禅语”。可以说盗用手法高明之极，而且盗 用者的用法往往比原典更为出名。因此倘从学问的角度来看，也许禅僧们 真是令人犯难的一群人。 话虽如此，其实我自己也忝列禅僧末流，恐怕也会每每朝着非学问的 方向狂奔。而且因为我仅仅是一介末流禅僧的缘故，只怕有时还会奔向不 该去的旅途。贫僧所言也许会有“无节操”之嫌，这一点得事先预告诸位 。 我有时也会厚着脸皮想，“反正重要的不是学问”，那么，究竟重要 的是什么呢?这一点只能请诸位去细细地感受了。通过形形色色的禅语去体 味禅的世界观，并在日常生活中使自己产生一些具体的变化，这便是本书 的目标所在。 如果诸位的迷惘和苦痛能够有些许减轻，并变得轻松逍遥的话，贫僧 将会十分喜悦。 著者识 二○○三年夏，盂兰盆节前

内容概要

玄侑宗久，禅僧，作家，1956年出生于日本福岛，毕业于庆应义塾大学文学院，专修中国文学。1983年于京都天龙寺出家修行，现居福聚寺。小说《中阴之花》获日本第125届芥川文学奖。

书籍目录

前言一　为什么会产生“迷惘”不可武断（无可无不可）好恶这一关口（一切唯心造）无法仅凭感觉把握的世界（六不收）“悟”周边的景色（廓然无圣）从妄想中获得解救（应无所住而生其心）二　悟者是如何看的原模原样的世界（柳绿花红真面目）贵在洗濯（一物不将来）三　日常如何生活如何接受因果（日日是好日）各司其任（随所作主立处皆真）决意老死红尘中（平常心是道）四 重新审视“我”是什么人生活习惯锻造自己（知足）五 风流地生活先要立“志”（安心立命）享受“摇摆”（不风流处也风流）后记

编辑推荐

　　自在从容，禅味风流，坐卧停留，都有智慧。　　在生存不易的世间，种种责任与压力使我们疲于奔波，倦怠的双眼无暇去关注心灵的圆满，但我们终归只能用此身此心生活下去。日本禅僧玄侑宗久，解禅语，悟禅境，阐释禅思妙谛，只欲使“此时”“此地”更加充实，使人更是从容风流……　　东瀛佛门第一才子，芥川奖得主，禅僧说禅，通过些须禅语，体味禅思妙境，如能使各位少些迷茫，多些逍遥，变得自在从容，盆僧便已十分欣慰。

作者简介

看玄侑宗久把脉日本人“精神感冒”，而他的妙方则来自佛学原理：人的生死都是摇摆不定的，一切恍如天神院子里的游戏。但现代人偏偏要用紧箍咒把自己束缚起来，无法随性而生、随遇而安，最终陷入抑郁的泥潭而无法自拔。 在生存不易的世间，种种责任与压力使我们疲于奔波，倦怠的双眼无暇去关注心灵的圆满，但我们终归只能用此身此心生活下去。日本禅僧玄侑宗久，解禅语，悟禅境，阐释禅思妙谛，只欲使“此时”“此地”更加充实，使人更是从容风流……

本书由东瀛佛门第一才子、芥川奖得主——玄侑宗久撰写，禅僧说禅，通过些须禅语，体味禅思妙境，坐卧停留，都有智慧。正如作者所说，希望本书能够帮助芸芸现代都市之人少些迷茫，多些逍遥，变得自在从容。

图书封面

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