异端的权利
出版社:生活·读书·新知三联书店
出版日期:1986-12
ISBN:SH11002-668
作者:[奥] 斯·茨威格
页数:244页
内容概要
斯蒂芬·茨威格（Stefan Zweig，1881～1942年），奥地利著名作家、小说家、传记作家。擅长写小说、人物传记，也写诗歌戏剧、传记、散文特写和翻译作品。作品有《月光小巷》《看不见的珍藏》《一个陌生女人的来信》《象棋的故事》等。他的小说多写人的下意识活动和人在激情驱使下的命运遭际。他的作品以人物的性格塑造及心理刻画见长，他比较喜欢某种戏剧性的情节。但他不是企图以情节的曲折、离奇去吸引读者，而是在生活的平淡中烘托出使人流连忘返的人和事。
他出身于富裕的犹太家庭。青年时代在维也纳和柏林攻读哲学和文学。后去世界各地游历，结识罗曼·罗兰和罗丹等人，并受到他们的影响。第一次世界大战时从事反战工作，成为著名的和平主义者。二十年代赴苏联，认识了高尔基。1934年遭纳粹驱逐，先后流亡英国、巴西。1942年在孤寂与感觉理想破灭中与妻子双双自杀。
作者简介
三联文化生活译丛
7.75印张
123千字
发布书评
精彩书评 (总计37条)
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这本书，我是十年前在三联买到的。记得当时好象还是打了折的。十年来，这本书一直是我的最爱。有时闲了烦燥了，就拿出来静静的看一遍。水平有限，我就不再评论这本书了，我想说的是，这个版本的译文，我感觉是最能体现茨威格原文的精髓的。前段时间看到了一个最近的译本，感觉翻译的很让人茫然…… -
但是在一个人的生涯中，一两次的失败根本算不上什么。有时候，对于那些想夺取高位的人来说，挫折反倒正是他们向上攀登所必不可少的一级阶梯----出师未捷的挫败往往能提高野心家的声望，尤其是对于倡导革命的人而言，任何处罚、流放、囚禁、禁止都可能是对他们资历的一种磨砺，而不是对他们声誉的打击。往往是那些有过不幸找遭遇的、饱受压制的人才能够得到大众的同情和尊崇、成为最受民众拥护的领袖。因为人们总是更同情那些处于弱势地位的人，更欣赏那些经受了多种磨难、历尽艰辛的人物，奉其为精神上的领路人。为了能达到自己所期望的完美的精神境界，他每日只满足肉体最低限度的需要，其食物和睡眠仅能维持生命而己。一边看书一边匆匆忙忙地吃每天一顿极其简单的饭，每天晚上的睡眠时间绝不超过四个钟头，一般都是三个钟头左右。[当我们回过头来翻阅历史，除了对这些恶魔们痛恨之余，别忘记一个让我们备感不安的的事实，这世界上坏人总是比好人更加的勤奋。他们比大多数的好人有着更高的自律力、忍受力。要把一个世界改变得更坏，远比维持现状或改变得更好要难得多。]一般来说，集权可以让独裁者的统治权威持续相当长的一段时间，虽然这种优势无法持久，但它至少可以维持到当他的支持者越来越少的时候。这些支持者本身其实也是一个完整的统一体，积极而好斗。而与其相反的是，那些来自各方面的呼声和那些出于不同动机而产生的意愿则很难集中到一起，也很难形成一个有相当影响力的团体。[在一个独裁体制下的社会、麻木的人群、盲从的思想是常态。对权威的挑战最有效的就是把自己变成权威、而最有效直接的手段就是造神。这一招在中国玩弄了上千年，无论是刘邦的白蛇、还是洪秀全的天父。独裁为了维护自身的统治把人们变得愚味，而愚味的人们却又会受到鼓吹者们新的愚弄。最底层的群众是人数最多、最好控制的的白鼠。电影《鹿鼎记》中一段让我拍案叫绝的对话。陈近南：小宝，你是个聪明人，我就用聪明人的方式和你说话，而外面那些人就不可以。读过书和明事理的人都在朝廷做官，我们要跟清廷作对只能用一些不太聪明的人，而对不太聪明的人是绝对不可以和他们说真话。要用宗教的崔眠的方式来让他们觉得自己做的事情都是对的。]所有那些为了维护良知而与暴政对抗的人们，在处于一个以专制暴政来压制自由精神，独立思想的国家或制度时，只能有三种选择：第一是直接与暴政进行针锋相对的斗争，并最终为此而牺牲，就像“文艺复兴的第一烈士”艾蒂纳•多莱特那样，这个著名的人道主义学者为了出版加尔文的作品和柏拉图对话集而被神学院送上了火刑柱。第二种则是像伊拉斯漠和拉伯雷那样，把他们对教会和现在制度的不满隐藏在玩世不恭和装疯卖傻的外表下面，然后不时在对手不注意时，暗中射出一支冷箭。第三种则是选择出逃，流亡到一个可以自由发表言论又不受对物迫害的地方去。[2005年，李敖在北大演讲说到民众与政府关系时，总结了五点：梗了、颠了、得了、熊了、翻了。时代在进步，对应的手段也越来越多，你有敏感词、我有拼音加英文。你有封锁、我有翻墙。在一个围墙时代里，胆子大的人更容易成名，如鲁讯、李敖、韩寒。]一般来说，独裁专制总是与检查体系并行共生的。[独裁的政府里，反对的声音和不同观点总会让统治者们坐立不宁。到了人不敢言道路以目时，对双方都是一件可悲又可怕的事情]http://www.skycentre.cn/u/peterlee/archives/2010/33046.html -
这本小册子写于纳粹德国进攻波兰的前一年，翻译成中文并出版则是全民“狂欢”的文革之后，都有那么点应景的意思。估计文革之后的那一代人阅读此书时应该会非常震撼，人类的历史悲剧总是这么残酷的重演，演员换了，道具换了，但是剧情不仅没变，甚至更残酷了。我们的伟光正掌握了不容置疑的“真理” ，嘴唇稍微动一下，那你就成“异端”了。由于东方的专制主义中央集权传统，你会发现这里的统治者比西方的加尔文们更能为所欲为。“这不是想缚住教会的手脚，而是想阻止那些居心不良的作家公开地撒播他们心里的想法”，这是多么熟悉的论调，我们不是限制你的言论自由，只是想阻止“有害信息”的传播。统治者们一次又一次的用这个荒谬的逻辑去压制“异端”。悲哀的是，群氓们却认同这个“逻辑”。因为大多数人其实不喜欢自由，他们渴望“秩序”，因为这样就无须面对责任，逃避“思考”的痛苦。这就给那些野心家、理想主义者提供了机会，他们一旦取得了权力，几乎无一例外即被证明他们是恶劣的骗子，权力促使他们利用他们的信徒去攫取更大的权力。 最近心态比较消极，从这本书里看到的也是“悲观”，就无病呻吟的发了点感慨，塞维特斯、卡斯特里奥和茨威格，我向你们致敬！
精彩短评 (总计50条)
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我们在那些与我们观点不同的人眼里都是异端。专制的舞台，一次次上演良知对抗暴力的戏码，讽刺的结局往往是两极相通的调转，只有人性和自由长存。 -
宗教，权利的游戏 -
人道长存 -
要不是上学老师谈到，都不敢想象茨威格还写过这种类型的书。感觉传教的人，个个都是心平气和云淡风轻的诡辩嘴炮小能手，一套一套的无法反驳。不错，学习学习这种思辨方式，对阅读也有好处。 -
正如尼采說的【要求禁慾的從來不是陽痿的人，而是無能禁慾者】，一個人無法承受自己的脆弱點，就會無法容忍【犯有此罪的人】，當這種人握有權力的時候就會強制將這種罪抹殺。要學會寬容，首先要寬容自己 -
高烧。果实胀裂，自由流淌出来。 -
真不应该点进来看书评，真不知道那些打一星是因为看见四五星多的人是什么心态，真像一些人说的，现在豆瓣的水平被拉低了，什么牛鬼蛇神都有。 -
加尔文的黑历史。 -
加尔文说这是我被黑得最惨的一次 -
卡斯特里奥和加尔文死后两个世纪，前者的要求和后者的要求：一方面是兄弟般的宽容，另一方面是宗教，肩并肩地、和平地在荷兰、英国和美国共处。 -
想起道士山下里的一句话：不择手段是人杰，不忘初心是英雄。 -
宗教太奇妙了 -
最后一章写得挺好。其实，抛开加尔文宗教迫害案例，评论分析都写得很好。这里就抛出一个问题：为了“真理”我们可以忽略基本事实不顾，断章取义、凭空捏造甚至撒谎吗？我的答案是否定的，所以三星是挺矛盾的评分。 -
关于宗教信仰与自由 -
不错呀 -
向卡斯特利奥致以最崇高的敬意，他永远活着| “当我思考什么是真正的异端时，我只能发现一个标准：我们在那些和我们观点不同的人们的跟里都是异端。” —在上千个同样的火把从查佩尔高台上引燃之前的关键时刻，难道没有必要高声宣称：凡在精神事务上持有和有权力者不同观点的人，绝对不能象野兽一般地加以追猎，或他们象强盗和杀人犯那样残酷地处决。即使已经晚了一点，但全世界一定要明确地懂得，不宽容是非基督教的，而实行恐怖政治是不人造的。为了被迫害者和反对迫害者，我们必须直言不讳。—每一个国家，每一个时代，每一个有思想的人，都不得不多次确定自由和权力间的界标。因为，如果缺乏权力，自由就会退化为放纵，混乱发生；另一方面，除非济以自由，权力就会成为暴政。—不仅在独裁政体下要谈异端的权利，民主之下更需要。 -
禁欲主义者往往是那种最危险的暴君。一个人如不全面地愉快地分享他伙伴的生活乐趣，就必将对他们毫不宽容。 -
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 -
出乎意料顺畅的控诉。“异端”某种意义上也是历史的推动者，虽然留名后仍少有人效仿，但极权和处于劣势的宗教宽容下需要的不就是这种人吗？ -
惭愧 没能看完 mark一下 -
因为是茨威格多一颗星，我读了很久才终于读完，实话说，翻译太差了并且作者主观情绪非常强烈，以至于我读的时候就能感觉到有的人没有那么优秀有的人并非如此恶毒，不过基于作者所处的年代，我倒是能理解作者的控诉，好了，不管怎样我终于看完了。 -
超级喜欢斯台芬·茨威格 的书， -
http://www.ximalaya.com/17756636/album/3340977 -
每一个国家，每一个时代，每一个有思想的喷，都不得不多次确定自由和权利间的界标。因为，如果缺乏权利，自由就会退化为放纵，混乱随之发生；另一方面，除非济以自由，权利就会成为暴政。在人的本性里深埋着一种渴望被社会吸收的神秘感情，根深蒂固。 -
茨威格对卡斯特利奥的推崇，是他对本世纪流血屠杀的痛心忧愤。 -
思想对抗威权的经典之作，注定不朽。 -
卡斯特利奥和加尔文，一对好基友 -
故事内核简单纯粹，真正打动人心的是茨威格大师的行文…雄辩流畅，文采飞扬，气势磅礴…读着读着就想给他跪了，根本停不下来… -
读了不止三遍，推荐给很多朋友。 -
卡斯特里奥和加尔文在茨威格的笔下是两个极端却又最终融合。一个是为自由和真理而战的斗士，一个是自负专制的天才独裁者，他们都以宗教的名义寻找自身的立足之地。喜欢茨威格说故事的方式，一点都不晦涩，阅读体验很棒。 -
对约翰加尔文的最初好感就来自于这本书，虽然这本书一直在黑加尔文，但我惊讶地发现即使是抹黑他的书籍也只不过能把他描述成这样了。一种文明的震动。 -
都忘了自己曾经读过这些书，茨威格的传记故事性很强，作者站的队很明显，感觉自己学会了一种思维观点。。。至于是否公正，好像已经没那么重要 -
小学课文感 -
我是从两本书里知道这起1553年发生在日内瓦的悲剧事件。分别是阿克顿的自由与权利和房龙的宽容。可是读完这本书说不上来的感觉，似乎三观正的有点无云乌云密布而掩盖了历史本身的复杂性。主旋律口号太多了，都还没有阿克顿的几句短短评语给我的启发大。纠结一下给大作家三颗星，不好意思啦。 -
最后一章转折太突然，像被战时的流亡猛然打断，遗憾。法里尔能毁灭却无才创造，受求助的加尔文，从犹豫、著书迅速转为恐怖统治；一转身，曾在流亡中呼吁宗教宽容的革命者，变成不容任何异议的掌权人。宗教改革从路德“基督徒的自由”的理想开始，蜕变为加尔文的绝对专政。告密、审查制度、流放、火刑，肆意生长。最初在市政会议纪要中甚至没留姓名的圣经宣讲员变成上帝的唯一代言，日内瓦人拥抱加尔文也许正与奥地利人欢迎纳粹相同。卡斯特利奥就这样跟加尔文进行了聋子式的争论：掌握实权的人是否有权杀掉仅持不同意见的人。蚂蚁撼大象。异端论掷地有声，把一个人烧死不是保卫一个教义，而是杀死一个人。我们在和我们意见相左的人眼中都是异端。每个时代都有一群新的倒霉鬼，成为倾注集体仇恨的怨府。有时由于宗教信仰，有时由于肤色、种族、血统、哲学 -
读过了《容忍比自由更重要》《狂热份子》后读的此书，感觉冥冥之中自有天意，三者完美搭配。我们可以有自己的思想，但不代表因此有抹杀不同思想的权利，每种思想都值得同等被对待，“把一个人活活烧死不是保卫一个教义，而是屠杀一个人。我们不应用火烧别人来证明我们自己的信仰，只因为了我们的信仰随时被烧死”，热泪盈眶。 -
宗教裁判错在于教会与世俗权力的合谋，以肉体的强制去对付灵魂及教义问题，而不错在教会的裁判权本身。任何一个教会，都应当按着圣经的教导对信徒施行惩戒，直至“从你们中间赶出去” -
对当时的历史文化状况进行了很好的还原。 -
本来就是借古讽今，黑一下加尔文又怎么了，还有那个打一星的什么心态 -
看来从古至今，暴君的手段大抵相同 -
大多数人其实并不需要平添惶恐的自由。 -
终于把异端的权利看完了，还记得这大概是初中的时候老师让暑假里看的吧，这么小的孩子看得懂么，我都怀疑老师有没有看过。看完了的感觉是这是茨威格单人感情色彩极浓的一本宣传册。单方面的批判加尔文而褒奖卡斯特里奥。可能是因为我是无神论者，一直觉得宗教领域的互相争斗很无聊，新教也好，天主教什么的都是思想互相争斗的结果，当初十字军东征及对无神论者的残忍不也是罪恶么，仅仅停留在教内冲突的驳斥还是太局限了。
此外，加尔文也不一定都如书里一样的面目可憎，应该也有原因吧，要给看似强势者一个辩解的机会啊。 -
来自中世纪的“少数派报告”，卡斯特利奥和茨威格在400年的时空相隔中交相辉映，共同拟就这一颂歌“宽容比自由更重要”的宏文巨篇。然我堂堂兲#朝子民，既不需要施舍“异端的权利”，也不知“恐惧之自由”（遑论免于恐惧之自由），我们只需要在审判法庭上，按照编排好的剧目，沉痛悔恨和感恩戴德。 -
如此好书！ -
最后一段点睛之笔 -
还是想更清楚地知道加尔文的政治遗产，怎么就从反个人自由到了政治自由的？不过作者真是热情似火 -
甚至有牵强附会的人身攻击，感觉不够客观～～ -
书写的有点极端吧大概。文字似乎并不太晦涩但对我来说有点难读。另外，越来越不喜欢基督教了。 -
有人评价茨威格写得太不客观。可是，这不才是茨的文风么？他写的传记有哪本不是这么情感饱满的？况且，打低分的人，你们真有认真看这本书吗？你们真的觉得茨只是要讲个加尔文和卡斯特立奥之间的故事吗？看看茨的故乡，看看茨的写作背景，或许你们就不会那么幼稚了。 -
茨威格巨巨简直写什么都一副标准的语文教科书范儿，内容不展开港了，感觉巨巨就是把对希特勒的仇恨转移到日内瓦邪皇身上指桑骂槐了一番