中国哲学的特质
出版社:上海古籍出版社
出版日期:2007-7-1
ISBN:9787532546985
作者:牟宗三
页数:192页
发布书评
精彩书评 (总计3条)
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中国有无哲学，一直是个问题。哲学本意为智慧之学，思辨的学问。如此说来，中国古代哲人之思定非西方哲人所未及。西方是知识论，中国则是道德之说，道德主体论。牟先生由道德处说起，做切己的反思，于仁（人）义理智四德的思索有着自我的体悟。将天命人性打通，主体与天相接，天命下贯至仁。主体生命的大通透。 -
我对中国哲学一窍不通，看完这本书我似乎有一点开了窍。中国没有西方的以知识为中心的哲学，但有自己的以生命为中心的哲学。耶教起源于恐怖，佛教起源于苦业，而儒教则起源于忧患意识。这种忧患意识，不是忧财货权势的不得，而是忧学之不讲，德之不修。从这种忧患意识中产生了认真的做事态度，又继而产生了敬的意识。总的来说，中国哲学注重人的主体性。中国哲学中的天有两种含义。第一种含义是客观的形而上的实体，即创造性本身。另一种含义是主观的人格神。天命下贯之为性。对”性“的解释，在儒学中有两种进路。第一种，是强调其客观性，性即创造性本身。万物皆有“性”。第二种，即孔孟的路径，强调其主观性。孟子把性视为道德上的善本身和道德性之性。 -
上手这本书是因为这本书是浙大导师推荐的，将其作为入门中国哲学之选，一方面是因为他讲的是中国哲学的基本问题，另一方面，此书的哲学味道比较重。于是，凭这几点，我选择了参阅此书。作者，牟宗三。是新儒家的代表，熊十力的学生，在中国近代哲学中有着重要的地位。因为作者是新儒家的代表，所以，通书虽说是中国哲学的特质，但是，更多的说的是儒家学说的东西，通过中西哲学的比较，来引出中国哲学就是心性之学。牟氏试图将儒学来当作一种类似宗教的方式，与西方的耶教进行比较，找出中国哲学与西方的不同。此书从整体上来说的确是哲学味道比较重的，从中也可以看出，作者是对于康德、黑格尔的研究是比较多的，而且在中国哲学这方面，对于以前各家对于佛家研究的不深刻，牟氏也试图努力去将这块儿弥补起来。由于此次只是浅读，所以对于很多东西都不能详尽道来，总之，此书值得一读，尤其是初入门中国哲学者！
精彩短评 (总计41条)
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要怎样的思维才能做出这样的研究。叹为观止。我还是没读懂，只能对中国哲学最最重要的特质，和与西方哲学的区别，作一个很浅显的理解。之前上佛教课的时候，听老师推荐的牟宗三，昏昏欲睡中翻完了。 -
对于中哲小白来说，是一本信息量超大的入门书。第一次接触到天命，性之类的哲学概念，简直眼前一亮，好书！ -
虽小册子，把之一二，悟之再三。 -
无话可说 -
突然觉得只要把元典好好读完，这一系列入门的书看不看意义不太大了 -
好书！ -
丫你冯友兰算个屁！爱知书店。 -
简单来说，中国哲学的特质在于“实用性”。 -
写的好啊~~不过我不打算搞这个学术方向的~~~ -
不甚理解。。 -
在听郭齐勇讲《儒学的政治哲学与正义论》后，对他以西方术语对照解释儒家感到疑惑之余，想到这本书。
书中一个重要的观点是儒家的道德内化在“礼”之中，成为一种实践上的道德。郭提到以恢复“礼‘’来达到恢复传统的儒家道德，出处原来在这里。难道他没想到等级森严的礼，与现代平等的观念有不和谐的地方吗？ -
笔记写得眼睛都快掉出来了，第5-10讲太棒~ -
雖是小書亦見其覺。然大作還是得去細讀，苦逼啊。 -
太棒了 -
没读附录，于是少读了将近一半=_=但想起以前读刘小枫的经历觉得这次自己还算是有耐心啦（“哲学的未来”，“宗教的趋势”，都是很成问题的命题） -
牟氏不是吹的 -
心性论的两个进路讲得很棒~再读。 -
累 -
大家之笔 -
牟宗三对于“仁”和“性”的解释令人想起黑格尔的“绝对精神”，而“知天”的阐述又像极了康德所说的实践理性。虽然一直在说中国人不应该用西方哲学的标准衡量中国哲学，但他对中国哲学的创造性解释其实都是向西方哲学靠拢的，只是表现得没那么明显罢了。 -
有点晕，可能最近脑子变的太迟钝。哦不是，是一直很迟钝。 -
确实是入门最佳书籍！我终于了解了课上老师语焉不详的“性”是怎么回事！ -
和冯友兰的中国哲学简史对照着看 -
特别有时代特点的小册子 -
作为一本介绍性的哲学书籍，有不少观点还是不错的，不过始终不喜欢倾向性强的书，切莫说牟对“西哲”理论了解多少，就那种主观排斥，妄自尊大的态度就是要不得的。 -
生命的学问 仁——觉和健行不息
曾经特别讨厌儒家 觉得那都是传统文人的穷酸气
实则我们不喜欢一件经历时间考验的东西 往往是我们根本没下功夫去研究就从表面下判断 儒教的圆融通透澄明 是可以包容其他的 看世界和人都要从整体 因为一切都是纵深的 认同西方民主科学终会从排斥到吸纳东方的儒家哲学
年龄大了还会再看的 -
是有启发的，但我觉得新儒家的通病在于他们总是放不下身段，不愿意承认儒家的局限。 -
小钱穆，修哲尊儒写散文捍国道（与“小陈垣”白寿彝颇相类）。本书渐进感很强，前后反差之大亦算罕见。前篇基本是比较哲学，如纠正中国战国后无哲学等黑格尔偏见，行文结构很松漏洞不少更像随笔；中篇宋明部分起，文风骤紧，学术慎思渐让人应接不暇；尾段连绵转引贤言，霎拢全盘，达到情绪高潮，突然终结回味无穷。此体验在阅读司马辽太郎《项羽和刘邦》亦有过。案：后记很不错。对牟先生序言之以儒学代替全体中国哲学的做法不认同，更不接受其“儒家更是三教主体性的主体”（其归因儒之包容性可吸融释家）这一论述。 -
优点很突出，硬伤也很明显。牟宗三到了二十世纪还在大谈尧舜之事，文王之德，殊不知两千年前曹丕就说了，尧舜之事，吾今日知矣！
撇去给儒家涂脂抹粉的地方，这书还是值得一读，与冯友兰的哲学史对照着看更佳。 -
牟宗三是以存在主义的方式来解读儒家的核心观念。他认为西方的文化是以知识为中心的，而中国的学问是以“生命”为中心，由此展开他们的教训、智慧、学问与修行。人的真实生命只能从人可以创造自己的命运与人格来看出，即人的自由意志。 -
西方“向外用力”,以理智征服外界自然;中国“向内用力”,以德性思考自身. -
标题起的太大 适合入门 略显单调 -
读过冯友兰《中国哲学简史》的朋友应该再读读这本书，避免只闻一家之言。新儒学都已作古，不知何时还能出个“新新儒学”。 -
2016.5.24 一天翻完，五年前果然看过，没啥印象了。抓住主体性与内在道德性，将中国哲学的主流理解为以生命为中心的心性之学，在20世纪末有不可忽视的价值和意义。今天看来，还要将思孟一系放回中国学术整体，并且不断学习吸收西方文化。与其从内圣开出新外王，过度拔高神话心性，无宁从源头看到两者的相通。 -
贯穿东方与西方，贯穿哲学与宗教，是我从未接触过的视角 -
非常好的一本书，推荐阅读 -
基本上只能看懂30%的内容吧 -
一百多页的小册子，作入门用。但内容并没有太让人眼前一亮。 -
三月，听得雨中狐狸的家常读书系列。 先生开篇讲”人不可以如此势力。“有点难，反复讲 天命之谓性 《中庸》 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” -
熊十力先生圆融了儒释道三家东方哲学，作为其弟子，牟宗三先生致力于圆融东西方哲学为一体。 -
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