古诗词意境插花--唐诗篇
出版社:河南科学技术出版社
出版日期:2003-1-1
ISBN:9787753492825
作者:陈丽霞,齐放
书籍目录
·唐诗篇·
云想衣裳花想容
念大地之悠悠
碧海青天夜夜心
霜叶红于二月花
把酒话桑麻
浮香绕曲岸
澄澄倒林影
紫袖红弦明月中
烟笼寒水月笼沙
春风知别苦
蜡烛有心还惜别
轻罗小扇扑流萤
犹为离人照落花
烟花二月下杨州
寄语双莲子
天际霞光入水中
桃红复含宿雨
铜雀春深锁二乔
红豆生南国
半江瑟瑟半江红
诗家清景在新春
耶溪采莲女
五月榴花照眼明
花开能向口
断云流月却斜明
追忆美人湘江水
只在芦花淡水边
飞入寻常百姓家
云深不知处
玉人何处教吹箫
高高秋月照长城
不知秋落谁家
始怜幽竹山窗下
秋宵月色胜春宵
一枝红艳露凝香
玲珑望秋月
萧萧送雁群
秋丛绕舍似陶家
天寒红叶稀
星月满空江
独怜幽草涧边生
芳树无人花自落
松叶堪为酒
故国三千里
日暮飞鸟还
思君如满月
山青花欲燃
山空松子落
日暮待情人
秋风清，秋月明
静听松风寒
红霞映结鹧鸪鸣
去年今日此门中
十年磨一剑
依旧烟笼十里堤
夜惜衰红把火看
满架蔷薇一院香
兰叶春葳蕤
作者简介
这是一本别致的，或者说是独特的艺术插花书籍。说是别致的——书中插花作品的灵感源于古老的文学样式；唐诗与宋词。那是一种沉醉，一种沉迷，使你神游于从那个年代原野里飘来的花香，体味那个空间不同的花冠启开时瞬间的声音。每朵花，每条枝，每片叶，重新演绎天地的悲欢、人世的离合。花是一首诗，叶是一阕词，枝梢分出无数的枝丫，缠绕着眉间心上剪不断的情愁，丝丝缕缕……说是独特的——书中的艺术插花作品，部分选用作者收藏的唐宋瓷作花器。与李白、杜甫、白居易，与柳永、李清照、辛弃疾同时代的那些器物，因了花的鲜活，而又一次焕发了生命的活力。其中一些是残缺的器物，这些残器，这些文明的碎片，盛满了清澈的水、灵性的花，越发显示那惊人的古器之美、残缺之美。作者愿同您分享这诗的清醇、器的古韵、花的淡雅，这唐与宋的歌吟。
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精彩书评 (总计1条)
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记得谭咏麟有首歌《水中花》，国语版这样唱道：“我看见水中花朵，强要留住一抹红；奈何辗转在风尘，不再有往日颜色。我看见流光中的我，无力留住些什么，只有恍惚回忆中，还有些旧梦。”听到这几句词的时候，我会想起插花。用这几句词来记录人们在插花面前的那种无以名状的惆怅，倒是有几分传神。只是，这种惆怅也就只能如此点到为止，若再往下深入，那就过了。换个说法，泪意是美，嚎，那就难说是什么了。日本的花道强调的就是“稀少”这种意念。我们常常看到，在这种插花的整体构图里，往往只有一个中心视角，以一朵或是两三朵外形饱满，色泽鲜艳的花，玫瑰，康乃馨，郁金香等，形成视觉的关注点，周围附之以简约和色泽相对黯淡的起辅助作用的花和枝叶。人们在观赏的时候，目光有中心视角蔓延开去，又从辅助植物上归集起来，重新回到中心视角上，完成了这次过程短暂，感官刺激轻淡的审美活动之后，进而在情感上唤起一种“温柔的怜悯”。这种怜悯之心就是和“稀少”这个意念是密不可分的，这中间还可延伸出更多的属于东方情感的意像，短暂，易逝，红颜薄命，落花流水等等。对生命的感悟在此时从根本上讲，是一种类似面对新鲜伤口一般的自怜和自慰。东方人善于面对人生盛景去营造凄凉感世的情怀，最令人心碎的歌声往往不是出自废墟，而是从融融春光的一树繁花下飘出来的。插花的作用就是用人工的方法对这种东方人痴心迷醉的审美活动加以固定和强调，这中间让人不能回避“折断”和“调残”这些东西。这些东西往好的方面说，也许有警醒的用处，往其他方面说，就很难一言以蔽之了。有个朋友说，东方的园艺，反映在插花和盆景上，那种心态是不大好的，有的可以说就是病态，有扭曲和肆虐的倾向。他觉得，盆景梅花的样子尤为可怕。再看西方的“瓶插”，其风味与东方插花是绝然不同：敞口、高、粗，这样的容器必然要配以大把大把的花才行，是一满怀的概念，是“蓬勃”或“丰饶”之类的意义。也许西方人愿意把瓶插的意义搞得与大自然亲密一些，而东方人则更喜欢造成一种间离的效果，以距离来保证欣赏的从容和含蓄。梵·高笔下的向日葵与齐白石纸上的葫芦正可以形成这样一种对照。作为东方人，我还是倾向于东方的欣赏氛围多一些：因为太美了，所以我痛苦~
精彩短评 (总计2条)
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记得谭咏麟有首歌《水中花》，国语版这样唱道：“我看见水中花朵，强要留住一抹红；奈何辗转在风尘，不再有往日颜色。我看见流光中的我，无力留住些什么，只有恍惚回忆中，还有些旧梦。”听到这几句词的时候，我会想起插花。用这几句词来记录人们在插花面前的那种无以名状的惆怅，倒是有几分传神。只是，这种惆怅也就只能如此点到为止，若再往下深入，那就过了。换个说法，泪意是美，嚎，那就难说是什么了。
日本的花道强调的就是“稀少”这种意念。
我们常常看到，在这种插花的整体构图里，往往只有一个中心视角，以一朵或是两三朵外形饱满，色泽鲜艳的花，玫瑰，康乃馨，郁金香等，形成视觉的关注点，周围附之以简约和色泽相对黯淡的起辅助作用的花和枝叶。人们在观赏的时候，目光有中心视角蔓延开去，又从辅助植物上归集起来，重新回到中心视角上，完成了这次过程短暂，感官刺激轻淡的审美活动之后，进而在情感上唤起一种“温柔的怜悯”。这种怜悯之心就是和“稀少”这个意念是密不可分的，这中间还可延伸出更多的属于东方情感的意像，短暂，易逝，红颜薄命，落花流水等等。对生命的感悟在此时从根本上讲，是一种类似面对新鲜伤口一般的自怜和自慰。
东方人善于面对人生盛景去营造凄凉感世的情怀，最令人心碎的歌声往往不是出自废墟，而是从融融春光的一树繁花下飘出来的。插花的作用就是用人工的方法对这种东方人痴心迷醉的审美活动加以固定和强调，这中间让人不能回避“折断”和“调残”这些东西。这些东西往好的方面说，也许有警醒的用处，往其他方面说，就很难一言以蔽之了。有个朋友说，东方的园艺，反映在插花和盆景上，那种心态是不大好的，有的可以说就是病态，有扭曲和肆虐的倾向。他觉得，盆景梅花的样子尤为可怕。
再看西方的“瓶插”，其风味与东方插花是绝然不同：敞口、高、粗，这样的容器必然要配以大把大把的花才行，是一满怀的概念，是“蓬勃”或“丰饶”之类的意义。也许西方人愿意把瓶插的意义搞得与大自然亲密一些，而东方人则更喜欢造成一种间离的效果，以距离来保证欣赏的从容和含蓄。梵·高笔下的向日葵与齐白石纸上的葫芦正可以形成这样一种对照。
作为东方人，我还是倾向于东方的欣赏氛围多一些：因为太美了，所以我痛苦~
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枝逸横斜，残云飞雪，疏瘦古怪为佳。