草根的力量

出版社:广西人民出版社
出版日期:2001-03-01
ISBN:9787219042267
作者:傅谨
页数:311页

作者简介

该书作者傅谨博士,1991年获山东大学美学博士学位。其后先后在浙江艺术研究所、杭州大学从事研究教学,现任中国艺术研究院研究员,从事中国戏剧与美学研究,已出版有专著《戏曲美学》、《感性美学》、《中国戏剧艺术论》等7部。
据了解,台州戏班现象进入作者视野,始于1993年12月台州地区在温岭举办首届民间职业剧团调演时,时在浙江省艺术研究所任职的傅谨博士,偶然间到温岭一周,看了八个戏班的表演,写了一组三篇《温岭看戏侧记》,在报上发表后,引起了很大反响。自此,温岭民间职业剧团现象、台州戏班现象引起了浙江电视台、中央电视台、《光明日报》、新华社等媒体关注,中央电视台还专程到温岭拍摄了《温岭民间剧团》的专题片。从1993年开始,傅谨博士一直要对台州戏班作不间断的跟踪研究,几乎参加了1993年以来台州地区、市举办的每次民间剧团调演活动。在这长达7年半的时间内,每年在台州从事超出一周的田野考察活动,期间接触、访问了超过20个戏班的班主和数以百计的演职员,搜集了大量口头谈话记录与书面材料,并且与台州市(原为地区)以及所辖的各市、县、区相关的文化干部,尤其是文化市场管理部门的政府工作人员保持长期而经常性的接触。2000年4月下旬至5月上旬,则专门用20天时间,先后深入乐清市吴岙、樟北自然村和温岭市钓浜镇、石桥头镇、泽国镇等地,在温岭市青年越剧团、路桥实验越剧团等两个戏班进行更为深入的田野作业,并访问了相关人员。这本28万字的学术专著就是在以上基础上写就的。
该书共分《历史与现状》、《戏班的构成与生活》、《戏班的经济运作》和《表演形式与演出剧目》四章,以一个戏剧理论家的视角,对台州戏班作了全方位的考察,客观地剖析了民间戏班的存在方式与内在构成,尽可能还原台州民间戏班的真实状态,由此揭示了民间戏班拥有的顽强生命力的文化渊源。


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发布书评

 
 


精彩书评 (总计1条)

  •     早在80年代的时候,就有人提出多点田野调查的必要性,尤其是争对老外在中国做田野,按照传统的要求,在某个村子里蹲点1年的方式,能难被贵朝有关部门批准。而且每次到中国来作田野,老外们回去都抱怨说净是被安排在XX部门招待所(朱爱岚,华北女性权力研究),找上几个不会乱说话的人来开个会(??不记得名字了,在湖南做田野),甚至安排说汉话的少民来汇报(Harrell,凉山),走马观花地安排考察(Schein,西江苗寨)等等,所以多点田野调查成为一种常见的方式了,虽然不是出于主动要求,可是必须的了。这本书是作者考察台州戏班后的大作,作者在前言里说前后差不多持续了7点半的考察。。。呃,故事告诉我们,专业的田野培训是必要的,整本书所呈现出来的田野调查更多或者是基本上是访谈为主。虽然偶和X曾经掐过架,他上次说,访谈不是田野调查的全部,但现在搞来搞去,一说到做田野,除了访谈,什么都没有了。这本书虽然在开头部分宣称要用人类学的田野调查方法来做研究,可是并未就自己在调查过程中所使用的方法进行解释,到底是用了小组访谈还是结构访谈?通篇看下来都没有看到吖。多点调查的一个问题也在这本书里出现了,那就是很容易做得泛泛而谈。虽然民间戏班是一个很好的考察对象,关于台湾的歌仔戏,也有类似的研究,但就偶看过的书而言,对于大陆民间戏班的考察还是不多吧?心虚一下,毕竟不是做戏剧研究,对这方面的文献不确定。作者在本书中考察了演职员,经济收入,剧本,戏班变迁等等,但每一方面都没能更深入地探讨,例如演员多为女性,那她们有没有什么困扰吖,随着戏班走南走北的,与家里的关系如何吖等等;在描述路头戏的开放性时,更是令人叹息吖,根据作者的描述,路头戏的开放空间很大,演唱者可以适当根据需要改变唱词,那么一个唱词的剧本是否和另外一个戏班的唱词剧本相同?当演员跳班的时候,所带去的戏目会影响到这个戏班的剧本吗?有没有虾米流动与变迁呢?,经济收入方面,考察了收入情况,挖,真是挣钱吖,作者调查的时候是90年代,演员们的收入是30-100块不等/天,那也是很多了吖。可是并没有分析演员们的消费状况吖。总之,这本书的田野资料还有很多可以详细挖掘的部分。。。---------------------------------------------------以下为随手做的一些引用。。。P44 台州戏班内部所制定的各种规矩,也一直使用农历,内部运作的时间表只和农历有关;戏班每年农历7月基本没有演出;每年农历正月到五月和八月到十月,是演出旺季P45 但水平不同、受市场认同程度不同的班社,每年演出时间的差别会很大,有些戏班一年能演出300天一上,而另一些戏班一年只能演出几十天。46,目前有70-100左右的戏班在台州47,2/5未经文化主管部门注册50,台州与周边区域的比较,可以看出经济发展与戏剧演出市场、戏班的多寡之间确实存在某种相关性,过分强调这种相关性,就很难解释相反的事实。53,筹措演出所需费用,一种是每家每户集资,一种是某一个或几个较富裕者出资55,假如一个村落的民众想要看戏,那么村民们至少需要找到一个比想看戏更恰当,更具说服力的动机。55 台州农村演戏都是与庙会结合在一起的,演戏是为了给老爷--这是台州民众对各种神坻的通称-庆寿,俗称老爷戏。不止一个戏班的老板毫不掩饰地说,他们的生存完全靠的是迷信,戏班以及他们的收入,完全依赖于这些迷信活动。55,由于这样的演出筹资至少在名义上是为了给老爷庆寿,因此拒绝出资需要承受很强大的道德压力60,台州地区民众祭祀与戏剧演出活动中最重要的两类庙宇--普遍存在的夏禹王庙,和沿海地区的妈祖庙60,温岭钓浜镇的寺基沙天后宫,庙堂上方的正匾写着天后娘娘,左侧的一匾写着观音堂,右边一匾写着三官堂,槛联是“世间无水不朝宗岂止黄河一派,天上有妃能降福何愁碧浪千层”69 玉环县有一个叫绍头的村子,同一个村有2个庙宇,两个庙的老爷寿日,都是每年2月初二,为了避免冲突,大庙把演戏时间推到八月十六;72,假如一个村庄需要某个有组织的机构来筹划祭祀之类公共事务,老年协会就是一个最好的选择。77,台州地区文化局1992年开始关注民间戏班时,他们对戏班的理解,与戏班的班主们自己的理解之间,存在非常大的距离。80,随着在各种调演,汇演活动中获奖的戏班,因社会影响与知名度迅速提高,往往那个戏金也迅速上涨而活利明显,戏班参加文化部门组织的活动的积极性也有所提高。.....戏班往往也会把在这类活动上获得奖励作为证明自身演出实力的广告。85,演风月戏被罚90,在村庄里比较富裕的时候,他们会把请国营剧团唱戏看成一件令人感到骄傲的选择92,戏班的规模,一般是25-30人左右93,分为演员,后台,杂役95,乐队大体为5-6人,台州戏班多称le 队,而不是yue队96,打鼓佬坐的地方叫九龙口,神圣的,其他演职员不允许坐在打鼓佬坐的地方,女性坐在这里更是大忌,连触摸鼓板也被严格禁止。96-97,大提琴和贝司是戏班后台必不可少的乐器97-98,麦克风,灯光,音响的使用,电工这个职位的出现101,现在出现一种小班,10人左右,多数情况下受雇于葬礼上守灵的人们唱戏102,一般戏班里的演职员并不认同小班103,小班的分配模式更类似于合作社或者共和班,按人头平分107,根据统计,戏班的老板们的文化程度都只有小学水平。108,人们衡量一个老板的好坏,似乎也只是把他是否赖演员戏金,当作最重要的标准。第二章,戏班成员的吃,住,睡地铺,打通铺,戏班演职员之间最忌讳互相评论长短131,在民间戏班里,人们可以真切地感受到,戏班演职员对于戏剧有着共同的热爱。135,嵊县(现称嵊州市)以及周边地区,是越剧戏班的演职员最主要的来源地。138,6月是自由跳班的时间139,工资高低,是决定一般演职员流向最重要的因素142,打鼓佬的地位由高到一般的变化179,乐清,一位86岁老人过世,花费10万葬礼费,先演出的费用是6000;和尚做法事是2万;下葬当天请一铜管乐队演奏一天,花了500。197-198,演职员收入,30-100不等/天251,路头戏的开放性280,从VCD中学戏288,字幕戏逐渐增多305,戏班里表演歌舞了

精彩短评 (总计5条)

  •     我还买过一本送人~也很讨厌搞美学的搞XX学
  •     或可借鉴
  •     很一般
  •     集体评分竟然那么高?但是仅仅有社会关怀是不够的。
  •     宽而泛,而且时过境迁,现在看来书中的一些预判完全是错了。如电子字幕的运用非但没有消失,反而幕布都用上电子的了;正戏前的“前找”中的歌舞也并不是昙花一现,而是愈演愈烈,在夜场的前找中几乎是取代了折子戏等等。
 

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