孟子文选
出版社:人民文学出版社
出版日期:1997-10
ISBN:9787020024865
作者:孟子
页数:188页
书籍目录
目 录 （依原书次序）
前言
王立於沼上章
寡人之於国也章
寡人愿安承教章
晋国天下莫强焉章
孟子见梁襄王章
齐桓晋文之事章
庄暴见孟子章
文王之囿章
齐宣王见孟子於雪宫章
人皆谓我毁明堂章
孟子文选目�
王之臣有�其妻子於其友章
所谓故国者章
汤放桀章
齐人伐燕胜之章
齐人伐燕取之章
邹与鲁�章
滕小国也间於齐楚章
夫子当路於齐章
宋人有闵其苗之不长章（节录）
矢人岂不仁於函人哉章
子路人告之以有过章
孟子文�目录
天时不如地利章
孟子将朝王章
前日於齐章
孟子之平陆章
燕人畔章
孟子致为臣而归章
孟子去齐尹士语人章
有为神农之言者章
公孙衍张仪章
后车数十乘章
宋小国也章
孟子谓戴不胜章
不见诸侯何义章
什一去关市之征章
外人皆称夫子好辩章
陈仲子岂不诚廉士哉章
离娄之明章
规矩方员之至也章
不仁者可与言哉章
桀纣之失天下也章
求也为季氏宰章
君之视臣如手足章
仲尼亟称於水章
逢蒙学射於羿章
君子所以�於人者章
�人有一妻一妾章
娶妻如之何章
伊尹以割烹要汤章
伯夷目不视恶色章
�宣王问卿章
富岁子弟多赖章
无或乎王之不智也章
鱼我所欲也章
拱把之桐梓章
人之於身也章
钧是人也章
任人有问屋庐子章
人皆可以为尧舜章
今之事君者章
丹之治水也愈於禹章
鲁欲使乐正子为政章
舜发於畎亩之中章
舜之居深山之中章
易其田畴章
孔子登东山章
有为者章
道则高矣美矣章
不仁哉梁惠王也章
尽信书则不如无书章
民为贵章
山径之蹊间章
人皆有所不忍章
说大人则藐之章
孔子在陈章
作者简介
《孟子文选》收录了孟子的代表作数篇，从中反映出儒学派主题思想，全书均配以详细的注释，使读者更容易读懂。主要内容包括王立於沼，寡人之於国也。寡人愿安承教章晋国天下莫强焉，孟子见梁襄王，齐桓晋文之事，庄暴见孟子，文王之囿，齐宣王见孟子於雪宫，人皆谓我毁明堂，孟子文选目録王之臣有讬其妻子於其友，所谓故国者，汤放桀，齐人伐燕胜之，齐人伐燕取之等内容。
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精彩书评 (总计2条)
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憎恶人民出版社。汝非朱子，妄辑选本。浪费纸张，不如无注。曾经沧海：“故观于海者难为水”下句“游于圣人之门者难为言。”p171自李商隐引宋玉言情而失本。民贼：今之所谓良臣，古之所谓民贼也。魔鬼辞典。p161缚鸡之力：力不能胜一匹雏，则为无力人矣。P158路：“山径之蹊间，介然用之而成路”P180 鲁迅语本之。答二难:“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”p157 不告而娶，象忧亦忧p129，管仲不忠，亦权也。周公之过，p69礼与食孰重P155千里而见王p75有原则也。餂言：以言餂之本《论语·卫灵公篇》“失言”变之。藐大人P183 天下有达尊三p61精神贵族论。本《论语·述而第七》“富贵于我如浮云”一夫p13 率兽食人P7寇仇P119黄宗羲《明夷待访录》之《原君》出此。变置社稷：P178 顾炎武《日知录》卷十三《正始》之论“亡国”亦本此。舜象p129此当以中国版该隐观之，继承权之争也。垄断：必求垄断而登之.以左右望而网市利p71流连 P29所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。p38梅贻琦：所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。本此。善哉：善哉问也！恒心：无恒产而有恒心者，惟士为能。P17 此心应是稳定性。稳定性在古代是一美德。即所谓没有中产阶级的财产而有中产阶级的稳定性。可作两面解释。可引出良知，理性，自主性，职业道德等。心之所同p143他人有心 p15本诗。君子不患P125人无远虑，必有近忧。本此。距人于千里之外p165生于忧患P167 比较政治学可证，西欧之崛起。民可使富p170 重农，减税，富民之说。弃井：诗云“行百里者半九十”王顾左右：p37 问责制也。当觅全本再读之。 -
孟子的“王道”是建立在“内圣”的基础上，他追求“内圣”致“王道”。他描述的圣人是一个道德上的理想体，他却又时时刻刻给这个理想体安置现实的哲学根基。实行王道的理念：施仁政——以仁易暴而王不嗜杀人者能一之；保民而王，莫能御之也。……得道者多助，失道者寡助。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。……民之归仁也，由水之就下，兽之走圹也。孟子王道核心理念是仁政。孟子通过仁政和暴政的对比进一步突出仁者无敌。王道实施的措施一：返本孟子的“返本”思想颇有点类似于老庄，都强调尊重自然，但是跟老庄本质上的“无”还是相悖反的，孟子强调的是合乎规律地利用自然（不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林），并且逐步从物质上的丰盛过渡到精神的丰盛。王道在合乎自然和人性的基础上自然而然完成（无恒产者而有恒心者，惟士为能；若民无恒产，因无恒心）。王道实施的措施二：推恩老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及吾人之幼，推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；独乐乐不如众乐乐。与民同乐。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧；乐以天下，忧以天下，然后不王者，未之有也。人性论：孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豚游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”故曰：口之于味也，有同嗜也；耳之于声也，有同听也；目之于色也，有同美也。至于心，独无所同然乎？心之所然者何也？谓理也、义也。孟子其实是通过人性论给自己的“仁政”思想奠基。不能与不为夫徐行者，岂人所不能？所不为也。尧舜之道，孝悌而已。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已。孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”孟子通过不为跟不能的论述强调实现王道不是“不能”的问题，而是统治者“不为”。此外，在孟子思想中具有某些民主和还政于民的思想。例如他强调：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。”在那个时代能够提出易位君主的主张是很难能可贵的。“国人皆曰贤然后察之……国人皆曰可杀……”从这些论述中我们可以看出孟子还政于民的一些想法。但是孟子又强调爱而有别：有大人之事，有小人之事。劳心者治人，劳力者治於人。……朱氏为我，是无君也，墨氏兼爱，是无父也，无父无君，是禽兽也。君子：君子不可以货取。古之君子，过而改之。……今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。如知其非义，斯速已矣，何待来年。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。君子所以异於人者，以其存心也。（吾一日三省吾身）“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也；予天民之先觉也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？”孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。……始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”孟子对于君子气节和责任意识的担当的强调对后世的士大夫影响深远。礼：孟子对于礼的态度超越了形式上的礼而达到了义理的旨趣。如：我非尧舜之道，不敢以陈於王前，故齐人莫如我敬王也。……故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与有为也。……责难于君，谓之恭，陈善闭，邪谓之敬，‘吾君不能’，谓之贼。利义：非其道，则一箪食不可受於人，如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。两者不可兼得，舍生而取义者也。取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而 比之，奚翅色重？从这些论述中我们可以看出，孟子他并没有把“利”和“义”直接对立起来，同时还肯定了“利”和“义”本身具有的相对尺度，赞同“以义获利”的主张对于知识分子的生存具有非常现实的意义。
精彩短评 (总计7条)
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20090319二过 -
憎恶人民出版社。汝非朱子，妄辑选本。浪费纸张，不如无注。
曾经沧海：“故观于海者难为水”下句“游于圣人之门者难为言。”p171自李商隐引宋玉言情而失本。
民贼：今之所谓良臣，古之所谓民贼也。魔鬼辞典。p161
缚鸡之力：力不能胜一匹雏，则为无力人矣。P158
路：“山径之蹊间，介然用之而成路”P180 鲁迅语本之。
答二难:“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”p157 不告而娶，象忧亦忧p129，管仲不忠，亦权也。周公之过，p69礼与食孰重P155千里而见王p75有原则也。
餂言：以言餂之本《论语·卫灵公篇》“失言”变之。
藐大人P183 天下有达尊三p61精神贵族论。本《论语·述而第七》“富贵于我如浮云”
一夫p13 率兽食人P7寇仇P119黄宗羲《明夷待访录》之《原君》出此。变置社稷：P178 顾炎武《日知录》卷十三《正始》之论“亡国”亦本此。
舜象p129此当以中国版该隐观之，继承权之争也。
垄断：必求垄断而登之.以左右望而网市利p71
流连 P29
所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。p38梅贻琦：所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。本此。
善哉：善哉问也！
恒心：无恒产而有恒心者，惟士为能。P17 此心应是稳定性。稳定性在古代是一美德。即所谓没有中产阶级的财产而有中产阶级的稳定性。可作两面解释。可引出良知，理性，自主性，职业道德等。
心之所同p143他人有心 p15本诗。
君子不患P125人无远虑，必有近忧。本此。
距人于千里之外p165
生于忧患P167 比较政治学可证，西欧之崛起。
民可使富p170 重农，减税，富民之说。
弃井：诗云“行百里者半九十”
王顾左右：p37 问责制也。
当觅全本再读之。
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挺好的，可以经常拿出来翻翻。解释的也不错。
很喜欢看解放初那拨人写字的口气与认真的态度 -
第十遍。 -
串讲大意有可取处。但牵扯“思想改造”、“斗争”什么的却未免涉入魔道。作者大概是四川人。 -
老派蜀中学者所选注，年前回老家火车上读的。 -
孟子的“王道”是建立在“内圣”的基础上，他追求“内圣”致“王道”。他描述的圣人是一个道德上的理想体，他却又时时刻刻给这个理想体安置现实的哲学根基。
实行王道的理念：施仁政——以仁易暴而王
不嗜杀人者能一之；保民而王，莫能御之也。……得道者多助，失道者寡助。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。……民之归仁也，由水之就下，兽之走圹也。
孟子王道核心理念是仁政。孟子通过仁政和暴政的对比进一步突出仁者无敌。
王道实施的措施一：返本
孟子的“返本”思想颇有点类似于老庄，都强调尊重自然，但是跟老庄本质上的“无”还是相悖反的，孟子强调的是合乎规律地利用自然（不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林），并且逐步从物质上的丰盛过渡到精神的丰盛。王道在合乎自然和人性的基础上自然而然完成（无恒产者而有恒心者，惟士为能；若民无恒产，因无恒心）。
王道实施的措施二：推恩
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及吾人之幼，推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；独乐乐不如众乐乐。与民同乐。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧；乐以天下，忧以天下，然后不王者，未之有也。
人性论：
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豚游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
故曰：口之于味也，有同嗜也；耳之于声也，有同听也；目之于色也，有同美也。至于心，独无所同然乎？心之所然者何也？谓理也、义也。
孟子其实是通过人性论给自己的“仁政”思想奠基。
不能与不为
夫徐行者，岂人所不能？所不为也。尧舜之道，孝悌而已。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已。
孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
孟子通过不为跟不能的论述强调实现王道不是“不能”的问题，而是统治者“不为”。
此外，在孟子思想中具有某些民主和还政于民的思想。例如他强调：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。”在那个时代能够提出易位君主的主张是很难能可贵的。“国人皆曰贤然后察之……国人皆曰可杀……”从这些论述中我们可以看出孟子还政于民的一些想法。
但是孟子又强调爱而有别：有大人之事，有小人之事。劳心者治人，劳力者治於人。……朱氏为我，是无君也，墨氏兼爱，是无父也，无父无君，是禽兽也。
君子：
君子不可以货取。
古之君子，过而改之。……今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。如知其非义，斯速已矣，何待来年。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
君子所以异於人者，以其存心也。（吾一日三省吾身）
“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也；予天民之先觉也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。……始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”
孟子对于君子气节和责任意识的担当的强调对后世的士大夫影响深远。
礼：
孟子对于礼的态度超越了形式上的礼而达到了义理的旨趣。如：我非尧舜之道，不敢以陈於王前，故齐人莫如我敬王也。……故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与有为也。……责难于君，谓之恭，陈善闭，邪谓之敬，‘吾君不能’，谓之贼。
利义：
非其道，则一箪食不可受於人，如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。两者不可兼得，舍生而取义者也。
取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而 比之，奚翅色重？
从这些论述中我们可以看出，孟子他并没有把“利”和“义”直接对立起来，同时还肯定了“利”和“义”本身具有的相对尺度，赞同“以义获利”的主张对于知识分子的生存具有非常现实的意义。