贡噶活佛
出版社:云南民族出版社
ISBN:9787536733787
作者:王德生
内容概要
王德生居士，四川成都人氏，1954年生。幼时曾亲近蜀中高僧圣钦大和尚，受普钦法师灌顶启蒙。十三岁皈依王治平金刚上师（贡噶活佛****）受近事戒。在王治平上师的教戒下，接受各种灌顶，学习藏密红、白二教的甚深法要。属藏密噶玛噶举教派传承。
1996年独自上贡嘎雪山闭关修行三年三个月零三天，1999年10月出关下山。是继陈健民上师和贡噶老人之后，汉人上贡嘎雪山修行的第一人。
作者简介
贡噶活佛是20世纪30～50年代名震康藏的白教大德、藏学家、大学者、诗人。本书的撰写主要是从贡噶活佛1893年出生到1957年圆寂，详细地讲述了贡噶活佛从降生被认定为活佛，到坐床，去德格、西藏求学，闭关，雪山苦行，汉地弘法，藏区办学，中央民族学院执教等动人故事。为促进汉藏文化交流，弘扬传播藏学藏文化付出了毕生精力。贡噶活佛的才华、学识、经历成为汉藏人民所共同拥有的精神财富。
前言
关于贡噶活佛，现在知道他的人已经不是很多了，而了解他生平的人就更少之又少了。提起贡噶活佛，在汉地佛教徒中仿佛都知道这个名字，包括海外的藏密学者，但没有几个人能具体知道贡噶活佛究竟是怎样一位大德，他属何种教派，生平究竟如何。
贡噶活佛的活动年代主要是20世纪30～50年代，他是名震康藏的白教大德、大藏学家、大学者、诗人。他在汉地弘扬密法时的声誉达到巅峰，汉地佛教徒知其有白教大德贡噶活佛而不知其有白教教主噶玛巴法王。当时国民党军政要员如刘湘、潘文华、李宗仁、李济深、于佑任、陈立夫、黄蘅秋等纷纷皈依其门下。蒋介石也亲笔为其题写“辅教广觉禅师贡噶呼图克图①”。所以贡噶活佛是当时知名度最高的康藏白教大德之一。
贡噶活佛无论其才华、经历、学识和实修实证，在当时都是无人可比的，他的毕生事迹和动人的故事，理应传诸后世，成为汉藏人民所共同拥有的精神遗产，他被20世纪密法弘扬的历史使命所选中。时至21世纪的今天，贡噶活佛的名字逐渐呈现出被历史湮没的趋势，而笔者并不愿意看见贡噶活佛这位康藏白教大德湮没于历史的浪花中，而重发“鲁璧遗篇”，把贡噶活佛的生平以故事形式展示给读者。
贡噶活佛在今天的人们面前显得那么陌生，究其原因有二：一是他留下的著作未能得到很好的保存。经过历次运动，散失很多，而且都是未翻译的藏文，因此失去大多数的读者。二是没有一本完整的传记留传于世而不能使之家喻户晓。迄今为止只有北京的木雅贡布教授撰写了一本《贡噶上师传略》，史料内容也不多，大多是对贡噶活佛的赞颂，而且是藏文版。
现在的藏学和藏传佛教密宗，早已风靡于海外、中国港台地区及东南亚一带。同时也引起日本和欧美人士的极大关注和浓厚兴趣，正逐渐成为人们所追逐的热门学科，相信在本书问世之后，将会更有助于人们对西藏密宗和藏文化有进一步的认识和了解。
本书的撰写主要是从贡噶活佛1893年出生到1957年圆寂，详细地介绍了贡噶活佛从降生被认定为活佛，到坐床，去德格、西藏求学，闭关，雪山苦行，实修实证，汉地弘法，藏区办学，中央民族学院（今中央民族大学，下同）执教、促进汉藏文化交流、弘扬传播藏学藏文化等毕生事迹。
本书采用章回故事形式，以贡噶活佛为主脉，贯串了藏传佛教噶玛噶举①教派(白教)近代的主要传承和附带介绍了十五世噶玛巴、十六世噶玛巴、十一世司都活佛、圣钦大和尚、普钦法师、虚云老和尚、陈健民、张澄基、胡亚龙、贡噶老人、王治平等与贡噶活佛有关联之佛学大德们。融会了史料、学术、故事为一体。《贡噶活佛》一书涉及了大量真实姓名的历史人物，所以写作难度很大。虽然本书并不是什么传世之作，但笔者力求使它文字浅显，内容真实，通俗易懂，让海内外更多的读者和藏密学者能借助本书来认识藏传佛教噶玛噶举教派(白教)和贡噶活佛本人。
笔者在写作过程中收集了大量珍贵的历史图片载于书中，提高了本书的阅读和收藏价值。在书中一些细节的描述和处理上，笔者采用了新旧两种写实手法，以填补史料的空白。如有与史料不尽相符的地方，敬请读者谅解,并提出宝贵意见。
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精彩书评 (总计1条)
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（五）雪山法狮子论著汉译本拾遗西藏学僧对民国佛教界真正产生影响者，既非达赖喇嘛亦非班禅喇嘛，而是诺那活佛（1864—1936）、多杰格西、贡噶活佛（1893—1957）、昂旺朗杰堪布这些人。昂旺朗杰堪布与达赖和班禅一样，同属黄教（格鲁派），但诺那活佛和贡噶活佛却分别属于红教（宁玛派）和白教（噶玛噶举派）。这两位活佛都曾接受国民政府册封，诺那活佛是“西康宣慰使”（死后追封“普佑护国法师”），贡噶活佛是“辅教广觉禅师”。他们两人，尤其是人称“雪山法狮子”的贡噶活佛，在宗教史和学术史上大有研究的价值，不仅仅是中国近代政治史的点缀。近刊王德生撰《贡噶活佛》（昆明：云南民族出版社，2006年3月第一版）一书，虽以章回体写成，文字在小说创作与历史传记之间，但还是能给我们描摹出贡噶活佛一生行事的大概。贡噶活佛论著的汉译本很多，主要者有《恒河大手印》、《大手印导引显明本体四瑜伽》、《四部宗见略说·抉择见》和《密宗道次第心要》，但一直乏人整理保存。《恒河大手印》是贡噶活佛第一次入汉地弘法时所讲，译者邢肃芝（藏语法名“洛桑珍珠”）在其口述历史《雪域求法记——一个汉人喇嘛的口述史》（张健飞、杨念群笔述，北京：三联书店，2009年6月修订第2版第3刷）中回忆说：同年（1936年），我应好友张莲菩提的要求将贡噶活佛所传授的《恒河大手印》的法本翻译成汉文，这是我一生所翻译的经典当中最为满意的一部。（第53页）可惜我目前没有见过《恒河大手印》的初印本。《大手印导引显明本体四瑜伽》一书，为刚波班智达吉祥尊胜（即噶举派祖师冈波巴）造论，贡噶上师法狮子讲授，满空法师翻语，陈圆白、黄钦哉、傅真吾笔记，韩大载（《贡噶活佛》全书提到他时，均写作“韩大哉”，似误）、吉祥藏润文。初印本亦未见到。《四部宗见略说·抉择见》一书，我有初印本（图4），封面题“国府册封辅教广觉禅师西康贡噶活佛讲授”，书内题民国35年5月讲于重庆冷水场云凤山贡噶精舍，韩大载笔记。书中夹有纸条一张，上面写着：佛教世界服务社启：是册以前只由同道转辗传抄，未有印本。兹承上海金刚乘学会印送，因投登《觉有情》。愿此功德，回施有情，深入法义，智慧如海。所用纸条是从“交通部公路总局川康公路管理局康青公路（管理局）”用笺上裁剪下来的。“四部”即佛教最重要的四个宗派毗婆沙宗（有部）、经部宗、唯识宗和中观宗。毗婆沙宗和经部宗属于小乘，唯识宗和中观宗则属于大乘，《四部宗见略说》者，就是对这四个宗派所奉不同见解所作的概论。《大手印导引显明本体四瑜伽》和《四部宗见略说·抉择见》两书，曾由香港金刚乘学会重印（图5）。《密宗道次第心要》，为贡噶活佛讲授，胡亚龙译述，释妙空、张镇国笔录，释校编楚禅。这次作为附录五收进《贡噶活佛》一书（第269—332页）。贡噶活佛与汉地的亲密关系，到新中国建立后也继续保持着。1953年6月，中央民族学院致函甘孜州人民政府，请贡噶活佛北上担任该校藏语文系特聘教授。活佛接受邀请，携侍者昂旺洛布于同年9月29日至北京，正好赶上国庆观礼。1955年10月，活佛因不适应北方气候和生活习惯，乃向民院辞职返回康定，1957年圆寂。关于活佛受邀讲学的起因，《贡噶活佛》介绍说：全国解放后，1952年贡噶上师结束了在康定的学习生活，回到六巴贡噶寺，依然以一个教育家的本色继续在庙里讲学授课。由于贡噶上师具有无比渊博的学问、学识，是真正精通藏学五明而名扬九州，汉藏皆知的大班智达、大学者，北京中央民族学院派出了20余名藏语系师生专程由北京来木雅听贡师讲授藏文语法和音韵、韵律等。贡噶上师对藏文语法的精辟论述，和对藏文、藏学的独到演讲，博得了中央民族学院师生们的赞誉和崇敬，使他们大感耳目一新，受益匪浅，因此引出了贡噶上师的又一段教学历程。（《贡噶活佛》，第221页）这批中央民族学院藏语系师生当初是由于道泉带领来到贡噶寺的，当时的学生之一车谦后来在《老师与楷模》中回忆说：住在贡嘎（按：应作“噶”，下同）寺学习期间，还请了藏族著名学者，该寺的贡嘎活佛给我们讲授他本人的著作，记得这本书叫“佛赞”，而且活佛是用康语讲授，这对于才学过一点点拉萨话的同学们来说，其难度是异乎寻常的。（《藏学研究论丛》，第4辑，西藏人民出版社，1992年8月第一版，第33页） 贡噶活佛在京期间，留下很多照片，比如他与侍者昂旺洛布在北海公园的合影（《贡噶活佛》，第227页；作者误认为是在天安门合影），1954年他与众弟子在北海公园的合影（第229页），他与第16世大宝法王的合影（第230页），这些都是非常珍贵的历史文献。
精彩短评 (总计2条)
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20140126 -
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