梁启超卷/大家国学

出版社:天津人民出版社
出版日期:2008-8
ISBN:9787201059594
作者:梁启超,夏晓虹
页数:290页

章节摘录

  今之恒言,日“时代思潮”,此其语最妙于形容。凡文化发展之国,其国民于一时期中,因环境之变迁,与夫心理之感召,不期而思想之进路,同趋于一方向;于是相与呼应汹涌,如潮然;始焉其势甚微,几莫之觉;浸假而涨——涨——涨,而达于满度;过时焉则落,以渐至于衰熄。凡“思”非皆能成“潮”,能成“潮”者,则其“思”必有相当之价值;而又适合于其时代之要求者也。凡“时代”非皆有“思潮”,有思潮之时代,必文化昂进之时代也。其在我国自秦以后,确能成为时代思潮者,则汉之经学,隋唐之佛学,宋及明之理学,清之考证学,四者而已。  凡时代思潮.无不由“继续的群众运动”而成。所谓运动者,非必有意识。有计划。有组织;不能分为谁主动谁被动。其参加运动之人员,每各不相谋,各不相知;其从事运动时所任之职役,各各不同;所采之手段亦互异。于同一运动之下,往往分无数小支派,甚且相嫉视相排击。虽然。其中必有一种或数种之共通观念焉,同根据之为思想之出发点;此种观念之势力。初时本甚微弱;愈运动则愈扩大,久之则成为一种权威。此观念者.在其时代中,俨然现“宗教之色彩”;一部分人,以宣传捍卫为己任,常以极纯洁之牺牲的精神赴之;及其权威渐立,则在社会上成为一种共公之好尚:忘其所以然,而共以此为嗜,若此者,今之译语,谓之“流行”:古之成语,则日“风气”。风气者,一时的信仰也;人鲜敢婴之,亦不乐婴之,其性质几比宗教矣。一思潮播为风气,则其成熟之时也。  佛说一切流转相,例分四期,日:生、住、异、灭;思潮之流转也正然,例分四期:一、启蒙期(生),二、全盛期(住),三、蜕分期(异),四、衰落期(灭),无论何国何时代之思潮,其发展变迁,多循斯轨。启蒙期者,对于旧思潮初起反动之期也;旧思潮经全盛之后,如果之极熟而致烂,如血之凝固而成淤,则反动不得不起;反动者,凡以求建设新思潮也;然建设必先之以破坏.故此期之重要人物,其精力皆用于破坏,而建设盖有所未遑。所谓未遑者,非阁置之谓;其建设之主要精神,在此期间必已孕育,如史家所谓“开国规模”者然;虽然,其条理未确立,其研究方法正在间错试验中,弃取未定;故此期之著作,恒驳而不纯;但在淆乱粗糙之中,自有一种元气淋漓之象;此启蒙期之特色也;当佛说所谓“生”相。于是进为全盛期:破坏事业已告终,旧思潮屏息慑伏,不复能抗颜行,更无须攻击防卫以糜精力:而经前期酝酿培灌之结果,思想内容日以充实;研究方法,亦日以精密;门户堂奥次第建树,继长增高,“宗庙之美,百官之富”粲然矣;一世才智之士,以此为好尚,相与淬厉精进;阘韵书冗者犹希声附和,以不获厕于其林为耻;此全盛期之特色也;当佛说所谓“住”相。更进则入于蜕分期:境界国土,为前期人士开辟殆尽;然学者之聪明才力,终不能无所用也;只取得局部问题,为“窄而深”的研究;或取其研究方法,应用之于别方面;于是派中小派出焉;而其时之环境,必有以异乎前:晚出之派,进取气较盛,易与环境顺应,故往往以附庸蔚为大国;则新衍之别派与旧传之正统派成对峙之形势,或且骎骎乎夺其席;此蜕化期之特色也:当佛说所谓“异”相。过此以往,则衰落期至焉:凡一学派当全盛之后。社会中希附末光者日众;陈陈相因,固已可厌;其时此派中精要之义。则先辈已浚发无余;承其流者,不过捃摭末节以弄诡辩;且支派分裂,排轧随之,益自暴露其缺点;环境既已变易,社会需要,别转一方向:而犹欲以全盛期之权威临之,则稍有志者必不乐受,而豪杰之士,欲创新必先推旧.遂以彼为破坏之目标;于是人于第二思潮之启蒙期,而此思潮遂告终焉;此衰落期无可逃避之运命;当佛说所谓“灭”相。  吾观中外古今之所谓“思潮”者,皆循此历程以递相流转;而有清三百年,则其最切着之例证也。  “清代思潮”果何物耶?简单言之:则对于宋明理学之一大反动,而以“复古’’为其职志者也;其动机及其内容,皆与欧洲之“文艺复兴”绝相类:而欧洲当“文艺复兴期”经过以后所发生之新影响,则我国今日正见端焉。其盛衰之迹,恰如前节所论之四期。  其启蒙期运动之代表人物,则顾炎武、胡渭、阎若璩也。其时正值晚明王学极盛而敝之后,学者习于“束书不观,游谈无根”,理学家不复能系社会之信仰;炎武等乃起而矫之,大倡“舍经学无理学”之说,教学者脱宋明儒羁勒,直接反求之于古经;而若璩辨伪经,唤起“求真”观念,渭攻“河洛”,扫架空说之根据,于是清学之规模立焉。同时对于明学之反动.尚有数种方向:其一,颜元、李塨一派:谓“学问固不当求诸瞑想,亦不当求诸书册,惟当于日常行事中求之”;而刘献廷以孤往之姿,其得力处亦略近于此派。其二,黄宗羲、万斯同一派:以史学为根据,而推之于当世之务;顾炎武所学,本亦具此精神;而黄、万辈规模之大不逮顾,故专向此一方面发展;同时顾祖禹之学,亦大略同一径路;其后则衍为全祖望、章学诚等,于清学为别派。其三,王锡阐、梅文鼎一派:专治天算;开自然科学之端绪焉。此诸派者,其研究学问之方法,皆与明儒根本差异:除颜、李一派中绝外,其余皆有传于后;而顾、阎、胡尤为“正统派”不祧之大宗。其犹为旧学(理学)坚守残垒效死勿去者,则有孙奇逢、李中孚、陆世仪等;而其学风已由明而渐返于宋;即诸新学家,其思想中,留宋人之痕迹犹不少;故此期之复古,可谓由明以复于宋,且渐复于汉唐。  其全盛运动之代表人物,则惠栋、戴震、段玉裁、王念孙、王引之也;吾名之日正统派。试举启蒙派与正统派相异之点:一、启蒙派对于宋学,一部分猛烈攻击,而仍因袭其一部分;正统派则自固壁垒,将宋学置之不议不论之列。二、启蒙派抱通经致用之观念,故喜言成败得失经世之务:正统派则为考证而考证,为经学而治经学。  ……

前言

  方震编《欧洲文艺复兴史》既竣,乃征序于新会,而新会之序,量与原书埒,则别为《清学概论》,而复征序于震。震惟由复古而得解放,由主观之演绎进而为客观之归纳,清学之精神,与欧洲之文艺复兴,实有同调者焉。虽然,物质之进步,迟迟至今日。虽当世士夫大声以倡科学,而迄今乃未有成者,何也?  且吾于清学发达之历史中亦有数疑问:  一、耶稣会挟其科学东来,适当明清之际,其注意尤在君主及上流人,明之后,清之帝皆是也,清祖康熙,尤喜其算,测地量天,浸浸乎用之实地矣。循是以发达,则欧学自能逐渐输入,顾何以康熙以后,截然中辍.仅余天算,以维残垒?  二、致用之学,自亭林以迄颜、李,当时几成学者风尚。夫致用云者,实际于民生有利之谓也。循是以往,亦物质发达之门,顾何以方向转入于经典考据者,则大盛,而其余独不发达,至高者,勉为附庸而已?  三、东原理欲之说震古铄【烁】今,此真文艺复兴时代个人享乐之精神也。“遏欲之害,甚于防川”,兹言而在中国,岂非奇创?顾此说独为当时所略视,不惟无赞成者,且并反对之声而不扬,又何故?  四、迨至近世,震于船坚炮利,乃设制造局,译西书,送学生,振振乎有发达之势矣。顾今文学之运动,距制造局之创设,后二十余年,何以通西文者.无一人能参加此运动。而变法,维新,立宪,革命之说起则天下翕然从之,夺格致化学之席;而纯正科学,卒不扬?

内容概要

梁启超(1873-1929),字卓如,号任公、饮冰室主人,广东新会人。“八岁学为文、九岁能缀千言”,17岁中举,后师从康有为。1895年春在进京会试期间,协助康有为发动“公车上书”运动,人们把他俩合称“康梁”。1898年参与“百日维新”。
他是中国近代资产阶级改良派的著名政治活动家、思想家,也是文学家和学者。著作涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等。其著作编为《饮冰室合集》。

书籍目录

总序
前言
清代学术概论
中国韵文里头所表现的情感
导言(一)
导言(二)
奔迸的表情法
回荡的表情法(一)
回荡的表情法(二)
附论新同化之西北民族的表情法
蕴藉的表情法
附论女性文学与女性情感
浪漫派的表情法
写实派的表情法
国学入门书要目及其读法
(甲)修养应用及思想史关系书类
(乙)政治史及其他文献学书类
(丙)韵文书类
(丁)小学书及文法书类
(戊)随意涉览书类
. 附录一最低限度之必读书目
附录二治国学杂话
附录三评胡适之的《一个最低限度的国学书目)
附录四 致《清华周刊》记者书
要籍解题及其读法
自序
《论语》《孟子》附《大学》《中庸》《孝经》及其他
《史记)
《荀子)
《韩非子)
《左传》《国语》
《楚辞》
《诗经)
《礼记》《大戴礼记》附《尔雅)

编辑推荐

  『大家国学』者,前辈大师的国学修为,今日大众的国学养分也。在『国学热』经由电视讲坛途径进入百姓视野、传统文化过度娱乐化而国学常识却明显匮乏的当下,听听昨天的大师们怎么说,是一种补课,更是一种参照。

作者简介

非精不能明其理
非博不能至于约
本书分为清代学术概论、中国韵文里头所表现的情感、国学入门书要及其读法、要籍解题及其读法。选取梁启超著作中有关儒、释、道思想的部分,来阐释大师眼中的中国传统文化。

图书封面


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精彩书评 (总计1条)

  •     這本書是梁任公四部作品的集合,包括清代学术概论、中国韵文里头所表现的情感、国学入门书要及其读法、要籍解题及其读法,第一部使用文言,後三部是在各大學的演講,不僅極適合初學者,給後學者以入門指導,即使有根柢之人也能受益非淺。每部作品差不多都可獨立成書,不作具體評論(例如http://www.douban.com/subject/1005567/),單獨購買也行,但這本書集合了這四本,價格不貴,比較合算。

精彩短评 (总计1条)

  •     对比起梁启超本人的江湖地位来说,这本书可读可不读。不过其中某些章节挺有启发性。但是,梁启超先生的某些学术观点我个人不太赞同。另外,这个头像长得挺像李连杰的。
 

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